论语：真正的孝就是立身行道

《论语》里仁篇（一个人如何处在仁的境界）

1、白话：孔子说，真正学问以仁为标准。没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就。（真正的苦行、智慧、都在服务大众、走向人群、走向万有中。）没有达到仁的境界，不能安处困境，也不能长处于乐境；仁者念念安于仁，真有智慧无论贫富、得意失意皆有利于仁（仁，对于他人与我正知正见，合于中庸，用现代来说就是恰当的方法，做到我好、你好、大家好）。真正有“仁”的修养的人，真能爱别人，对坏的要设法改变、感化他。真正有志于仁的人，看天下没有一个人是可恶的。富贵功名，每个人都喜欢；但如果不是正规得来，不能要。贫穷卑贱，每个人都讨厌，不是正规的方法上进修正，反而走歪路更被认为卑贱等。君子没有仁，靠什么成名呢？君子不能在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界，事业的成功都靠仁，颓丧也靠“仁”上进修正（人无仁不立，违背我好、你好、大家好，没人帮助你，没人跟随你，这是阳谋）。

我没有看过一个真正喜欢仁的人，讨厌不仁的人。爱好“仁”的人，修养几乎无人比拟；讨厌不仁的人，还能说是个仁者？看到不仁的人，我们不能以不仁对待他。有能一天用心努力实行仁的么？也许有力量不足而达不到的，这种人可能还是有的，但我没见过。一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。看到过错，自己就要反省，引发仁的修养。早晨真正得了道，当天晚上死掉都心甘。真正立志于修道，而讨厌物质环境艰苦、怕没有好吃的、怕没有好穿的，就没有什么可谈的了。大政治家处理国家的事情，没有固执的成见，不要求发财升官，以义作比对选择（在正知正见有利于天下万有就去做）。

君子的思想中心在道德，小人的思想中心在财富；君子怕做犯法的事情，小人只要自己有好处就干。放任以个人利害做事，招来怨恨。能用礼让当国家大原则的，哪里有？不能以礼让为国家大原则的，怎么能实行礼呢？（啥是礼让？达者为师，向不通达的人礼让那是蠢，但是不尊重人，这是不仁，人家不通达不能辱骂、贬低，要鼓励其上进修正）。不怕没有地位，怕建立不起来真实的本领修养。不要怕没有知己，充实自己有所作为，他人自然能知道了。

孔子说：曾参！我的道“一”就贯彻了。曾子说：我知道了。曾子出门，师兄弟们问他说：什么意思？曾子说：夫子的道，就是宽恕、包容。（他们悟性不够，只能这么说；所谓的“一”是什么？大爱无不爱。如果肤浅的一点的话，换算成步骤而言，就是在你还没有能力帮天下人的时候，你要有帮天下人的心，不断地上进修正自身；有了能力，就要有帮天下的行为成果。因时势个人条件恰到好处的正知正见就是一。）君子着重道德上该不该做，小人是个人利益可不可图。看见道德、学问有修养的贤者，用来反思修正自身到达那个境界。看到不贤的人、坏的人用来自我反省。父母不对的尽力的劝阻，他们不听劝导，我们劝导也要有个限度，必要时只好为父母牺牲。

父母老了没人照应，不出远门，即使要去也要有安顿的方法（最好不去，要是去有照顾方法再去）。不在父母面前三年孝心扔在心中挂念，这就是孝子（古人出门交通不便）。对父母的年龄不能不知道，一种是寿又添了一岁而高兴，一种是行孝的时间变短提防自己（孝的角度不要单一，要在不同情况有合于中心的方法）。古代的人不乱讲话，怕自己的行为做不到。常常约束自己合于正知正见的，过失比较少。真正的仁者不乱讲话，行为上却很敏捷。有道德的涵养，自然会影响近身的人。

子游说：对君王尽忠劝多了，会变成冤家；劝朋友劝多了，变得疏远了。

2、儒家的仁是什么呢？已经很明白，即是正知正见的动机、行为；怎么衡量正知正见呢？这就需要在时势上看待，在小的方面，你不能掠夺伤害他人，在大的方面你能伤害群体。所谓的仁不是个人的利益，而是大局整体的利益出发。但是有一种人要提防，就是经常说用群体利益，牺牲个人利益的人；看似是保住了群体，实际上这是弱化群体的。有一种虚伪的大局为重的人，不断地剥离群体，一个一个的牺牲群体，看似是当时牺牲个人，次数多了也是牺牲群体。

3、大爱无疆，不能因为别人觉悟低，就是对他人不正眼看，不公正对待。觉悟低不是没有觉悟，是需要时间等因素磨合的；普通心理都有瞧不起的状态，这属于正常。但是正眼看是属于尊重人格的范围；不是说，一个人能力不行，你却正眼看让他做个领导，这不是正眼看，这是脑袋有问题。每个人都有合适的位置，都能发挥自己的能力，让他们在恰当的地方，做恰当的事儿，就是正。

4、为什么要看重做人呢？因为人做不好，观念不正；掌握的资源越多，危害越大。没有人愿意让一个对群体不利的掌握危害资源的；很多作家文采好，但是呢？做人不行，就会对于读者不利。搞人文的比较注重人格，实际上就算是搞物理的，他们也要有出于对于大众好的点，就算不是对大众好，也不能危害大众的动机；以前刚开始研发出来冷冻精子的，人群都觉得这是恶魔，违背了自然生育。后来这个人获得若贝尔奖，因为他所做的研究孕育的生命，长大成人了，能跟正常人一样生活。所以有时候判断一个是好是坏，不是完全凭借观念的，而是要靠实证；一个人说的再好听，行为上是危害，信不得。一个人，人群贬低的再严重，行为是好的，也不能盲目跟随人群；三人行必有我师，是断章取义；完整的话是：三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。大概是说，不管是多少人，他们的好与坏都是我们的老师，好的我们学习、坏的我们反观自身是否有，进行修正。

5、古人的孝是什么？难道就是照顾父母？就是给父母买好衣服、买好吃的吗？这是小孝，真正的孝是扬名于后世，以显父母之名。历史上的孟子做到了真正的孝，在学问道德上在当时有了贡献，没有辜负孟母三迁关注他的学习。真正的孝就是立身行道，道在哪里？就是大众哪里，就是求天下利，利天下。不是我们以讹传讹的孝，就是听父母话什么的，那是胡扯；我接触不少听话的孩子，有很多认为自己很光荣，父母也很认为孩子很好、省心，这都是扭曲的观念教育。

6、为别人好也是有限度的，不能一厢情愿自以为是；别人不接受你的好，就认为人家不识好人心。很多人的为别人好，越过了尊重他人人格，甚至帮助别人，是一种怜悯与施舍，居高临下。这都是无形中伤害他人的自尊心，要有方法，有底线的进行相处；至于怎么样恰当好处呢？这个问题不好回答，因为“度”的掌握，在不同情况，也不一样。