唐张彦远《历代名画记》记载：“颉有四目，仰观垂象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”以此开始我们的书法故事第一则：仓颉造字。
仓颉像
仓颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，是传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被尊为中华文字始祖。仓颉“始作书契，以代结绳”，创造出的文字，替代了结绳纪事、刀刻符号。
相传，仓颉是黄帝的史官，为黄帝记录生活中发生的事件。开始时用结绳的方法记录，日积月累，生活中所发生的事情繁杂且轻重有别，大大小小的绳结越来越多，单凭结绳纪事很容易错乱，结绳记事难以满足记录的需要。
这一日，仓颉正在为怎样才能更好的记录当天发生的事情而烦忧，独自徘徊在乡间的小路上。举目眺望，飞鸟的身影划过天空，野兽的足迹印在大地；登临山川，山峰高低各尽其形，江河蜿蜒川流不息。仓颉顿时感到心胸豁然开朗，既然世间万物各有形态，何不以此作为区分飞鸟野兽、山川河岳的符号呢？想到这里，仓颉欣喜万分，将所观察到的形象分别用符号画出来，飞鸟就画出一只鸟的样子，奔马就画出一匹马的形状；水流画出一条蜿蜒的河流，山峰画出一座高耸的山峰；太阳用一个圆圈表示，月亮用一个半圆表示。就这样中国最早的象形文字出现了。
随着越来越多的文字被不断地创造出来，仓颉开始给世间的万物命名，并用以记录事件和书写文章。“书通神明”，文字在古代社会具有强烈的神圣感。正当仓颉沉浸造字的过程中，上天担心人类借助文字窥探天机，掌握大自然蕴藏的奥妙，对天帝不再有崇拜感，而滋生奸萌。所以天帝作法使本来下雨的天空突然下起粟米，向人类发出警示，扰乱生产作息的规律。鬼怪因为文字的出现而被命名，不能够再以无名之状隐藏于世间，开始恐慌身份被识别，而悲哀的哭泣。仓颉毅然决然的排除外界干扰，沉心在造字中。
后人根据仓颉造字，总结归纳出了“六书”。“六书”是指文字的构成和使用的六种类型，东汉许慎《说文解字》记载：“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。日月为象形，上下为指事，江河为形声，武信为会意，考老为转注，令长为假借。文字创造有两类：一为造字法，例如，我们在甲骨或青铜上所见的文字，“日”就是画了一个圈中心加一点，“月”就像一个上玄月，“山”则像高低突起的山峰，鸟兽则更具其形，我们把这部分字称为象形。在生产劳作中将锄头立起来表示“上”，倒立起来表示“下”，当作可见的表示某种意义的文字，称为指事。在社会活动中人们传递信息称为“信”，看到士兵放下武器，停止打斗称为“武”，这是用两个独体的字合成一个字来表达意思，称为会意。渡江过河是听到涛涛水声，由“水”的形旁加上“工、可”的声旁组成文字是形声。一为用字法，例如，考和老的部首相同，并且这两个字又是相互注释的，这类部首相同、互为注释的同义字，称为转注。“令”本来是命令，被借去当了“县令”；“北”在甲骨文本是二人向背，被引为“北方”表方位，本来没有这类文字，借助其他文字来充当意思，称为假借，一般音是相同的。中国的文字博大精深，有兴趣的同仁可以细心钻研。
“仓颉造字”是历史的传说。中国的文字不是仓颉一人所能独创的，而是在历史文化的发展过程中，由于集体生产劳作的需要，留心于自然事物，著录文化思想而创作出来的。同时，文字一经创造出来就打上了时代的烙印，历史的各个时期都有其特定的文字风格，如，商周用以占卜记事的甲骨文、春秋战国分域的青铜铭文，秦汉一统的篆隶文字，魏晋风流的行草书风，唐代法度精研的书风，宋代尚意的书风，以至于元明清每个时代的不同书法艺术。
仓颉造字，万物得其名，万事得其著，形成是庞大奉富的文字体系；自然往复，国运沉浮，文字典籍将其著录，承载着中华文明的生生不息。
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