最近正在补《权力的游戏》，第三季中出现了“凡人皆有一死”这句意味深长的对白。
剧中第一次出现这句对白，是贾坤对艾莉亚所说，给她作为日后联系的暗号。可能是为了彰显刺客集团的强大及恐怖之处：天下没有杀不了的凡人，也蕴含一点宿命论的味道。
剧中第二次出现这句对白，是女翻译对龙母所说，龙母问及“追随我，你可能饿死，也可能被杀害……”。而女翻译却回答了这句话，倒是有一番不惧艰难险阻的气概。也让人不禁联想她是不是也是刺客集团的一员。
不禁联想起以前读过的两篇文章。
第一篇是鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，他是这样阐述对魏晋人士的看法及影响的。
“他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不戴。若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来？至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。其时司马氏已想篡位，而阮籍的名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。”
“不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩“空城计”，毫无实际了。在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。”这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。”
竹林七贤，刘伶醉酒，阮籍傲歌，嵇康抚琴，王衍清淡，名士风流，人物俊爽，当他们处在那样的时局下，各有各的精彩活法。
第二篇是王东先生的《别跟我说你懂日本》中的《从士到魔》，他是这样剖析对日本武士极端的无理性行为的原因。
“内核空洞的哲学思想导致武士的精神充满表面文章。修外在而及内心不算错，但若只有皮毛功夫，反倒容易导致心灵扭曲。徒有概念的外衣的”禅宗”精神指南，也不能从根本上解决武士的内在空虚。武士生活在战乱之中，随时要为主公赴死，日本的地理环境又恶劣，灾害频繁，这都使得武士具有强烈的朝不保夕的危机感，需要禅宗的顿悟生死观和神秘主义来调和。不过，禅学在武士手中，空洞虚无的人生观被放大，成为自己做出违背人性之举的借口”。
同样是面死而生，魏晋人士和日本武士却出现不同的行为模式。
关于这句对白，不禁让人联想起“面死而生”的哲学思考。我想起了吴伯凡先生的一篇文章的观点：“国民党的李宗仁说过一句话很有意思：如果一个人不是从一岁活到80岁而是从80岁活到1岁，那么世界上三分之二的人都能成为伟人。他说的也是看到终局的重要性。做事后诸葛亮既容易又无意义，难的而且有意义的是如临其境地想象结局，并参照这个结局来决定眼下的布局。人生同样是一种经营和管理，同样需要战略。直面死亡和灾难的场景，可以让我们穿越到人生的终局，提出并解答一个经营问题（当然也是哲学问题）：我现在应该怎么活？”。
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