。。今日书朋推荐 || 编号：[1445]
。。原作名: Radical Sacrifice
。。ISBN: 9787208166493
。。内容简介。。
本书处理爱、死亡、受难、悲剧、牺牲、罪恶、殉道、宽恕等问题。伊格尔顿在与《圣经》诸篇章的阐释和对读中，在与德里达、本雅明、拉康、齐泽克、阿甘本、阿多诺等人的思想交锋中，展开自己的论述。他回溯了古代的牺牲，如何与国族和部落的起源时刻相互重叠，大部分文明往往自野蛮中浮现。随着时代变迁，牺牲又如何从仪式性的屠杀转换为一种道德行为。他继而探讨了围绕牺牲议题之下的诸多子命题“悲剧”“殉道”“礼物馈赠”“替罪羊”，其中尤其值得注意的是伊格尔顿对“替罪羊”的探讨。伊格尔顿认为，“替罪羊”并不能被单纯地视为受害者，这一形象其实具备更为激进的意义，也即不为权威的恐吓而屈服，也不为了他人牺牲自己，毫无疑问，这就是一个新的主体诞生的条件。这样的生命存在能够成为新的政治秩序建立的契机。
。。作者简介 。。
特里·伊格尔顿（Terry Eagleton）
英国著名文学理论家、文化批评家。曾长期任教于牛津大学，现为英国兰卡斯特大学英国文学杰出教授。1960年代至今，已出版著作数十种，涉及文学理论、后现代主义、政治、意识形态和宗教等领域。代表作有《二十世纪西方文学理论》《审美意 识形态》《理论之后》《英国现代长篇小说导论》《马克思为什么是对的》等。
译者简介
林云柯
华东师范大学文艺学博士，现任南开大学文学院助理研究员。曾在《文艺研究》《文艺理论研究》等学术刊物发表学术论文与译文十余篇。译著有《布迪厄：关键概念》。
。。短评。。
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在现代，牺牲已经不再是最引人入胜的观念了。它带有自我贬斥的意味以及惩罚性的自我否弃。现代时期对于牺牲观念的怀疑主义如此本然，以至于掩盖了它对于这一概念的把握从来就不曾确切过。总体上说，现代对于牺牲的看法越来越趋向于将其视为一种对于价值寻求的自愿放弃。但是放弃也仅仅是牺牲的一个面相罢了，而且还不总是它的显著面相。确实，放弃在牺牲行为中能够扮演一个主要的角色。然而在仪式性牺牲中，自我剥夺的首先性并非显而易见。牺牲也不可能被完全还原为自我否弃。这一术语层次繁复。牺牲是一个原则不定的术语，它包含了某一范畴的诸多行为，因而没有某种一般性的单一面相可言。它因时而异地地被呈现为礼赠、贡品、契约、祈祷、交易、感激、补救、崇拜、笼络、庆祝、偿还、赎罪、圣化、抚慰、圣餐共享、友爱、净化以及免除孽债。阿甘本之根基
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其实这书在中文世界的价值可以是超五星的，从悲剧到strangers’ ethics再到牺牲，伊格尔顿一步步地在往文化理论转型，而相关的研究在国内仍显匮乏。在这本书里他以较少的篇幅勾勒出牺牲相关的整个理论图景，又从理论的罗网外重新打开文学话语的评述，有意的人可以据此做个文献综述出来。 然而，他掉书袋掉得太让人讨厌了，从第三章开始一页不知道能出现多少个此前互不相干的作者和文本，缝合论证痕迹严重，况且能让人留下印象的不多。就对前人的批判质量而言，这本也是可疑的，批基拉尔不懂阶级关系是作啥啦？用了好多拉康齐泽克，也没有抛弃马哲立场，好奇之后怎么走。 翻译的流畅是值得褒奖的，但在一些关键术语上似乎有一些更好的选择，法耳玛科斯之类的。plus，国内书翻译索引翻成对照表的惯例什么时候能改啊（半恼）。
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在亚里士多德看来，悲剧英雄并不以替罪羊的那份无辜而被祝福；但是他也不完全是有罪的，因为如果他是完全的罪人，他也就无法激发起观众的怜悯与同情。但俄狄浦斯是个例外，他就是一名法耳玛科斯，他既是毒药又是解药，既是人又是兽，既是异乡人又是兄弟，既是猎人又是猎物，既是丈夫又是儿子，既是内部人又是外来者，既是立法者又是违法者，既是国王又是乞丐，既是万有又是无物，他既不是罪人又不是无辜者，他是一名有罪的无辜者。塞缪尔·理查森笔下被强奸的克拉丽莎也许是另外一名有罪的无辜者，在客观上她是纯洁的，但是在主观上她又是被玷污了的。就像雅克·德里达在《散播》中写到的，法耳玛科斯“所代表的邪恶既是融合的，又是投射的。其益处在于他因此得到了治疗——他得到了崇敬和关心，而害处在于他要成为邪恶力量的具身，因此他也被战战兢兢、小心翼翼地对待。既警觉又平静，既神圣又可憎。”(8)真正神圣的生物，也就是说那个既被诅咒又被祝福的人，不是什么别的东西，而就是人类自身，斯芬克斯式的谜题将道德上的区分变得混乱，人类于是就像一只被污染的、完美无瑕的替罪羊。人类——主权者与野兽、超人与次人的混合体——才是那个需要被怜悯的，但也需要带着恐惧的心去对待的怪物。
引自 第五章 国王与乞丐
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就像伍迪·艾伦所说的：“我不想活在我的同胞们心中。我想要活在我的公寓里。”
引自 第三章 殉道与必死之厄
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社会制度在本性上是偶然的，同时它也可以被视为代表了那些完全不享有特权的人们。哪里有肮脏之物哪里就有制度存在，因为肮脏物就是制度所产生的废物。
引自 第五章 国王与乞丐
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圣餐打破了历史的统一体，通过将过去、现在和未来凝缩为一个独一的纪念性图像或者辩证意象，历史得以短暂地停顿，使得时间悬停。
引自 第五章 国王与乞丐
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