海德堡教理问答主日34讲道
弟兄姊妹，几个礼拜之前，我们开始讲解《海德堡教理问答》第三部分――“论感恩的生活”。
现在，摆在我们眼前的问题和答案所讲述的就是上帝的律法。
在圣经中，对于人类的悟性而言，如果有一样东西是个奥秘，那就是上帝圣洁的律法。
大家可能已经注意到，上帝圣洁的律法，不仅在“论感恩的生活”这一部分提及，其实，在《海德堡教理问答》“论人生的愁苦”这一部分就提到了上帝的律法。
在这次讲道中，我希望向大家说明此处所提及的律法,与“论人生的愁苦”这一部分所谈及的律法,是不是同样的律法。
为什么明白这一点非常重要呢？因为我认识到，不管是在自身，还是他人，对上帝的律法常常缺乏正确的理解。
也有些人认为自己明白，但从他们所结的果子来看，他们显然并没有正确地理解上帝的律法。
即 使在使徒保罗的教牧书信中，我们也常常读到人们对上帝的律法有不同的看法。
律法到底处于什么地位呢？在已经蒙恩之人的生活中，律法到底处于什么样的地位 呢？
我们常常见到，上帝的孩子们，即使在蒙恩之后，仍然对律法有错误的应用。
一个著名的例子是在《加拉太书》第三章，使徒保罗说：谁又迷惑了你们呢？由此可见，已经蒙恩，但却被人迷惑，这种情况是可能存在的。这种迷惑到底是什么呢？就在于对律法的错误认识。
在教理问答课中，当我们讨论这些事情时，我有时感到学生之中有一定的焦虑之情。
他们疑惑的是：为什么在“论人生的愁苦”部分，和在“论感恩的生活”部分，都谈及上帝的律法呢？
他们说：“如果一个人是上帝的孩子，那么，靠着上帝的恩典，就当能够遵守上帝的律法，并当出于 感恩之心，根据上帝的律法而生活。”
这就是好多人对律法的看法，但这种看法却是罗马天主教的教训。
罗马天主教教导说：我们需要上帝的恩典，靠着上帝的恩 典，我们能够根据上帝的律法而生活。这是一个谎言，这也是今天我为什么思考这一主题的原因。这样的教训使上帝的真教会处于黑暗之中，把法利赛人举到了宝座 上。
因此，让我们一同思考此处在“论感恩的生活”部分是在什么背景下谈及律法的。
但是，首先让我们来谈一谈在“论人生的愁苦”部分谈及上帝的律法到底是指什么。
弟 兄姊妹，你是否知道律法的含义到底是什么，为什么上帝赐下律法？
我们每个主日的清晨都听到宣读上帝的律法。为什么要不断地向我们宣读上帝的律法呢？
也许你 们中间很多人想：上帝向我们指出当怎样行，也就是说，当我们进入新的一周的时候，我们可以以祷告的心，在上帝的帮助下，努力根据上帝的律法而生活。假如你 对上帝的律法是这样看的，你就完全误会了上帝的律法。
律 法主要的功用就是像一面镜子一样，我们从中可以看到自己真实的面孔。
每个礼拜天，上帝都藉着他的律法再次向我们显明我们自身如何不完全。
在“论人生的愁 苦”部分，上帝赐下律法是教导我们明白我们的罪恶和愁苦有何等大。这并不是我们靠自身就能学会的；我们需要受教。所以，每个礼拜天都要宣读上帝的律法。
我 们都是骄傲的人，常常看不见自己的缺点、软弱和罪恶。因此，主常常把这面镜子摆在我们的面前，使我们可以更加深刻地认识到自身的愁苦到底有何等大， 这是必不可少的。
弟兄姊妹，不仅如此。只有借助圣灵的光照，上帝才向我们显明这一点。
主应许圣灵必将临在，因此他让人宣读他的律法，使我们可以听见并明 白。
难道上帝仅仅显明我们在言语行为上的污秽与愁苦、跌倒与缺陷吗？
上帝的律法是属灵的，我们的愁苦不仅仅包括言语行为，也包括思想和感受。
因此，每个礼 拜天上帝都在告诉我们：“照照这面镜子吧，你在过去一周的生活到底怎么样？”换言之，上帝向我们显明他是如何看我们的。
我们常常用属人的方式彼此看待，但 是上帝向我们显明我们的本相。
上帝会说你什么呢，你到底是谁呢，你的生活如何呢？
难道他不会说：我的子民啊，我必定会咒诅你吗？这是令人感到痛苦的，尤其 是当你自认为已经做得相当不错，却听到你仍有亏欠。
当你认为你已经在上帝面前竭尽全力，并且你也确实晓得一些，尽管你愿意承认你的知识是不完全的，却听到 你是被咒诅的人，就会使人感到沮丧，使人感到绝望。
但是，现在上帝因着他的大爱向我们指出，我们并没有什么东西可以付出。他向我们显明这一点，我也强调这一点，目的就在于使我们对自己更加绝望。
在《加拉太书》2章19节， 使徒保罗是如此表达的：我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。
保罗在此处所表达的到底是什么意思呢？难道是说：当我根据律法而生活的时候，我就是 向上帝而活？当我按照上帝的律法而生活时难道不就是为上帝的荣耀而活吗？我们自然就会这样想。
但是上帝的看法却有所不同。主说：我因律法，就向律法死了， 叫我可以向上帝活着。
既然如此，谁是那为上帝的尊荣而活的人呢？那些死的人，向什么而死呢？
向他们的工作，向他们在上帝面前出人头地的期盼。
那些向这些事情而死的人，就向上帝而活。所以，应当明确地向人传讲上帝的律法，既要向那些没有蒙恩的人传讲，也要向上帝的孩子们传讲。
教理问答仿佛是在说：旧人一再高举自己，认为他必须为上帝做什么。因此，我们必须一而再，再而三地向律法而死。
一个死人能做什么事吗？他什么事都不能做。使徒保罗说律法是用来杀死我的。
杀死我的骄傲，杀死我的自爱，破除我们一切在上帝眼中成为什么人物的期盼。
这一切我都需要认识到，如此我才能向上帝而活。这就是在“论人生的愁苦”部分律法的意义。也许有点难以理解，但这确是合乎圣经中的。
我 的问题是：你已经向律法而死了吗？你是一俱属灵的死尸吗？你是不是靠着圣灵已经学会承认在自己身上找不到什么果子？
我们需要学会这些事情，这会破碎我们的 骄傲。
如果我们还没有这样破碎过，我们就会仍然处于挣扎状态中。
这是与我们自身的愿望相抵触的，因为我们都想成就什么。我们都是骄傲的受造物。我们想象我 们在上帝的眼中很了不起。
这样的意念必须被杀死。我们都是失丧的罪人，在上帝的眼中完全没有任何价值。我们什么都不是，只是罪而已，因此我们在灵命上都是 死的。
我们明白这一点吗？我们是否借助圣灵的光照已经发现，在上帝的眼中，我们声明的根本是败坏的？
但是，或许你说，这太让人感到沮丧、苦闷了。你知道什么是真正令人苦闷的吗？
真正令人感到苦闷的就是你不愿意成为一个死人，你想活着。
你不想放下一切，你不想承认你自己并没有结什么好果子。
弟兄姊妹，我们不愿意降服，我们想仍然站立在上帝的面前。
不管是男人，还是女人， 那些在这场争战中失败，承认自己确实失丧的人有福了！
是的，这确实是一个令人感到绝望的经历，但是，同时这也是一个使人得释放的经历。
只有这样，我们才可以听到福音的信息，我们才能为福音的信息留出空间来。
基督开始在我们的绝望中发出光来。
在“论 人生的愁苦”部分谈及上帝的律法，目的就在于作为训蒙的师傅带领我们来到基督面前，这样带着我们的罪恶和愁苦，我们可以学会在基督里得到庇护。
他已经成全 了律法的每点每画。
这一宝贵的基督所做的是完全的工作。
一切借助真实的孩子般的信心与他联合的人都得了释放。
他们到底是从什么之下得释放呢？是从律法的咒 诅之下。
藉着信心，他们从上帝对罪的震怒之下被释放出来。
他们不仅从律法的咒诅之下释放出来，而且也从律法的要求之下释放出来。
上帝的孩子们不在需要做任何事。他白白地得了释放。对于那些藉着信心与基督联合的人，上帝不在有任何的要求。
有些已经品尝到在基督里的自由的人，有时仍然感到沮丧。但是，我向你们保证，上帝不再想向你们要求什么。
你从律法的震怒、咒诅和要求下被释放出来。这一切都是基督为你们成全的。
上帝所要求的一切，他都从他的爱子那里要求了。
站稳吧！在基督所赐给你的自由中站稳！
或许你说，这当然好。既然如此，上帝的孩子们不需要做任何事了。确实如此，律法不再是使人绊倒的石头。
它的要求已经失去了效力，因为我已经向律法而死了。我是自由的。
保罗说：我是唯独藉着信心而得了自由。
但 是，此处在“论感恩的生活”部分，我们再次来到律法面前。为什么这样呢？
许多人说：当一个人得到上帝的恩典时，他必定会尽自己最大的努力去按着上帝的律法 生活。
但事实并非如此，因为一个人一旦见到自己成功了，即使只是获得部分性的成功，他就会变得骄傲起来。因此，这种想法是完全错误的。
上帝的孩子们不需要持守律法，律法已经被成全了。但是，现在律法又回来了，不是让我们完全地持守，而是成为爱的法度。
让 我用一个比喻来说明这一点：有一个带着栏杆的楼梯。楼梯的每个台阶都可比作基督，而栏杆就是律法。现在我看到上帝的孩子们正行走在楼梯上的台阶上，并且在 上面休息。这就是依傍基督的教会。栏杆的作用只不过是一个指南，并不是让人依傍的，只是给人引路的。
同样，在感恩的生活这一部分，律法的功用也是如此。
重 生之人的意志诚恳地渴慕以上帝的律法为指南，本于爱心，根据上帝的律法而生活。
律 法所展现的是上帝的形像，他向我们宣布上帝对我们的旨意是什么。
当藉着基督上帝成为我们的至宝时，我们就领受了新的渴慕。
我们所领受的是新的东西。圣经上 称其为新心，一颗肉心。这是圣灵使之活过来的心。
在另外一个地方，圣经中说，上帝曾经把律法刻在石版上，但藉着重生，上帝把这一律法刻在人的肉心上。
所 以，在《诗篇》119篇中大卫唱到：我何等爱慕你的律法，昼夜不住地思想。
现在，律法不再是咒诅性的律法，也不再是要求性的律法，而是爱的律法。律法现在是寂静的律法，是充满应许的律法。
亲 爱的弟兄姊妹，如果你不认识主耶稣，律法就要求你按着律法生活。
但是，如果靠着上帝的恩典，你已经与基督联合，律法就不再提出任何要求。相反，律法成为应 许。
它应许说，基督已经成全了律法所有的要求。而且，现在藉着信心我可以活出这些应许来。
我们宝贵的主耶稣在他自己面前并没有其他任何神，因此，藉着信心 我也可以相信我也没有其他任何神。
基督并没有犯奸淫，因此，藉着信心，我也没有犯奸淫。这样，对于基督的教会而言，律法已经成为应许，他们可以活出来，他 们可以以之为乐。
“我将你的律法藏在我心里”。你是否晓得有这样真诚的愿望和渴慕倾注在你的心里，使你根据上帝的律法而行事为人呢？
另 外，我们不需要在上帝的律法上加添什么，这是超出我们的理解的。
我们几乎无法相信这一点，但这是真实的。
我们不是自己解放自己，是主耶稣基督为我们成就了 一切。
这就是我的喜乐，也就是说，藉着信心，我可以生活在这种自由之中。
现在，我内心的渴慕就是圣洁，虽然令我愁苦的是经常发现自己并非如此。
我内心的渴 慕就是完全按照上帝的律法而生活，但我发现自己并没有这样的能力。
但是，现在也不需要必须完全遵行上帝的律法了。
如果主耶稣已经成为你灵魂宝贵的救主，你 就已经领受了新的意志和新的渴慕。
现在你真正喜悦的只有一件事，就是遵行上帝的律法。
这并不仅仅意味着十条诫命，而是律法和先知的教训，也就是上帝整个的 圣言。
律法的毒钩和咒诅已经除去，现在律法成为你所喜爱的。上帝的恩典使我甘心乐意地遵行上帝的律法，不需要加添什么。
通 过重生，我的意志已经得到了更新。
我的生命中有了新的顺服，然而，即使世上最圣洁的人也不过是刚刚起步而已。
但是，这种新的顺服确实存在，因此我想按照上 帝的律法而生活。
并不是想通过遵行律法而赢得什么，而是因为我在上帝的律法中见到了上帝的形像。我已经学会热爱这一形像，因此就渴慕使自己合乎这一形像。
现在，对我而言，上帝的律法不再是一系列的形式与责任的规条，吩咐人做什么、不做什么，冷冰冰，令人沉闷。上帝的律法如今成为我内心的至爱。
你得到一颗肉心了吗？这样的肉心是经过破碎的心。
你的石心已经除去了吗？如果你已经得到了一颗肉心，如果你的石心已经除去，那么上帝就已经把他爱的律法刻在了你的心上。
正是因为有了这样的新生命，所以我希望按照上帝的律法而生活。
这样，我解释了在“论感恩的生活”这一部分，如何看待上帝的律法。
以 后我们会逐条考察每一条诫命，那时，也许有人会说：每条诫命都谈及“不可”，上帝的儿女所受到的就是斥责。这是一种误解，因为律法已经藉着其应许为上帝的 子女解除了各种各样的“不可”。
孩子不偷父亲的东西，即使他偷了，父亲也会以慈爱的方式劝诫他：“你是在伤我的心，”他会说。
这与以下的说法是大有不同 的：你不可，严禁你。
你是否曾经受到过主温柔的劝诫，说“为什么你不遵守我的律法”呢？那时你所感受到的是羞愧，因为你并不是一直都不遵守上帝的律法，而 是因为一时软弱而陷在罪中。
你 是否一直用这样的方式来看待上帝的律法？如果我们以这样的方式来看待上帝的律法，我们就不会感到有任何惧怕。
弟兄姊妹，许多人害怕主，他们努力完全遵守律 法，因为他们害怕受到惩罚。
“上帝是圣洁的，上帝是公义的，”他们说，“因此我们不可按照自己的喜好生活。”但这并不是主做工的方式。
主并没有拿着一条鞭 子站在我们之上。
绝不是这样，他说：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
律法就这这样开始的。律法本来是为以色列而设的，但也是为那 些藉着真信心而与基督联合的人而设的。
“我是耶和华”，他说，“我把你从为奴之家领出来。”
我把你从监牢里释放出来。
我救拔你脱离役使奴隶的人。
我是耶和华你的上帝。
这段经文是律法本身的序言。这一应许是在律法之前。主并没有任凭以色列人靠自己去行。绝没有这样，他说：“我是耶和华你的上帝。”
你 知道当初以色列人最大的错误是什么？就是他们忘记了这一点。他们把上帝的圣言放在一边，自己各行其是。
他们试图靠自己遵行上帝的律法，却把主所说的话抛在 脑后。
如果你确实已经蒙恩，你就绝不会忘记，你已经脱离了为奴之家。
你一旦看不到这一点，一旦你觉得这事难以令人置信，你就会掉进为奴之家。
那时，你就重 新回到靠自己的行为得救的老路上去。
但是：我是耶和华你的上帝。就属灵的意义而言，我已经救拔你们脱离了为奴之家。
当 初的加拉太人就这样回到了属血气的行为之中。
有些人告诉我们说，除非他们按照律法受割礼，否则他们就没有作为上帝子民的凭据。这使得加拉太人陷入犹豫彷徨 的状态之中。他们开始疑心重重，变得沉闷起来。他们丧失了自己的平安，再次落在捆绑之中。
这时使徒保罗来了，对他们说：“你们在做什么呢？我向你们传基督 白传了吗？你们当初从这些捆绑，从这种奴役中得释放的？
你们得释放难道是靠着一系列可以这样做，不可那样做的规条呢，还是因为听见：’ 我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来’呢？
你们的捆绑不是在那时破除的吗？”保罗说：“你们被迷惑了。”这些话语打动了他们的心，他们想起了当初保罗的教导。
但 是，也有很多反对的人，他们说，若是这样，人人都可以随心所欲地生活了。
假如我得自由是唯独藉着信心，唯独藉着福音的应许，那么我就可以随心所欲地生活。
这样说的人是非常危险的。他们就像当初加拉太教会中那些传道人一样。
虽然他们没有意识到，却把重担放在了人身上。
然而，难道就没有任何重担了吗？没有！他 们从各样的重担中被拯救出来。
但是，他们领受了一个渴慕之心，就是出于爱心而遵守上帝的律法。
两 个人可能做同样的事，也就是遵守上帝的律法。但是，其中一个之所以刻板地遵守上帝的律法是因为惧怕，而另外一个人之所以遵守上帝的律法是处于在基督里的自 由。
对前者而言。遵守上帝的律法是个重担，对于后者而言，遵守上帝的律法却是他所喜悦的，原因就在于他领受了一颗新心。
传道人劝诫这些刻板地遵守上帝的律 法的人不要这样，但他们的劝诫归于徒然。
这些刻板地遵守上帝律法的人，私下里指责传道人回避上帝的律法。“他说得容易，”他们说，“他的生活确实是无可指 责的，但在他的讲道中，他似乎是为可疑的事情打开了大门。”
我相信你产生了误解。问题首先不是你“做什么”，而是你“如何做”。
我遵守律法是出于规条和惧 怕，是因为当如此行吗？或是我之所以遵守上帝的律法，是因为上帝的大爱浇灌在我的心里呢？
如果是后者，你所爱的是上帝，你爱上帝胜过爱其余的一切。
你想按照上帝所悦纳的方式生活。这样，即使我的仇敌我也爱，并不是因为我当这样，而是出于重生的新心。
如此以来，遵守上帝的律法就不再是沉重的负担，也不再是艰辛的努力。
不久主就问他们：“你还记得曾经给我这弟兄中最小的一个一杯凉水吗？”他们就会说：“主啊，我们什么时候给的呢？”
但 是，另外一些人则牢记他们曾经行的一切善事。
任何时候，他们都会清楚地告诉你，何时他们为你做了这事，何时为你做了那事。
而上帝的子女则说：“也许做了， 但在何时呢？”为什么他们没有记住呢？因为他们做这一切都是出于爱。
他们之所以这样做，是出于他们对上帝的圣言的热爱，出于他们对基督的热爱，出于他们对 上帝圣洁的律法的热爱。
弟 兄姊妹，在以后各周中，我希望我们一起思考上帝的律法，到那时，千万不要试图把律法从上帝的约柜中拿走。
从某个方面来说，当你掀开约柜的盖子时，里面的法 版就开始发出咒诅和定罪。
这就是我们在《海德堡教理问答》第一部分“论人生的愁苦”所谈及的律法。
但是，现在我们把约柜的盖子留在原处。因为在“论感恩的 生活”这一部分，基督使我们与上帝和好的宝血已经洒在了约柜的盖子上。
约柜已经被施恩座盖上了。约柜沉静下来，就像亚伦的杖一样，它开花结果。是的，这约 柜就是基督本身。
“你 的律法刻在我的心上”，
“遵行你的旨意就是我的喜乐。”
主耶稣是何等宝贵啊！我是何等地爱你，何等地爱慕你的律法！
教导我跟随你，教导我藉着新心遵行你的 旨意。
教导我根据你的律法而生活。
扶持我走你的道路，使我的脚步不至滑跌。
请你引导我，教导我如何生活。
并不是我必须如何生活，而是我可以如何活着，也就 是如何唯独靠着你的恩典活着。
我的意志与你的旨意一致。这是爱的侍奉，我绝不会为此后悔。
你的律法是我所喜悦的，你的律法美丽可爱。惟愿你的圣灵不断地帮 助我，使我在所行的一切路上都能得蒙引导，让我自由地遵守你的律例。
这唯独是圣灵的工作。“主耶和华帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞”（赛50:7）。
这样，我们就可以与基督亲密同行，也不会受到骄傲的搅扰。
假如我们能更属灵一些该多好啊，但是，事实并非如此！我们是如此地属乎血气。
这就是为什么在你和上帝之间，你和你的邻舍之间，仍然有些不对的事情出现。出错的不是上帝，他的工作是完全的。但我是属乎肉体的。
马丁·路德曾经说：“假如我能完全相信，这个世界就会变成乐园。”但这个世界并不是乐园。乐园是为以后存留的。
我们在这个世界上仍然要经历许许多多令人痛苦的绊跌。上帝一次又一次地提醒我们，我们自身是何等属乎血气。虽然如此，主啊，我仍然爱慕你的律法。
如果我们有时因为软弱而陷入罪中，不要对上帝的怜悯感到绝望，也不要继续犯罪。当仰望上帝的施恩座，急切地渴慕离弃世界，钉死老我，以崭新的圣洁的生活继续前行。
主耶稣啊，惟愿我以你的心为心，让我效法你的样式，让我留意你的话语。不要让我固步自封，也不要让我畏畏缩缩，让我唯独靠着你的恩典而活。惟愿我能够靠着你的恩典，靠着你的圣灵，可以遵行你的律法，出于爱心，为了使你得荣耀。阿们。
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