豨韦氏是远古猪崇拜氏族，以豨韦氏为远祖并不妨碍黄帝是华夏族（汉族

豨韦氏是远古猪崇拜氏族，以豨韦氏为远祖并不妨碍黄帝是华夏族（汉族）的祖先之地位

 

文|黄饮冰

 

之所以谈豨韦氏，是因为近期由于《红山文化考古负责人雷广臻：“黄帝并非中国人的祖先”》一文（2018年2月20日满族文化网，作者慕容北瑶）》引发，我从我的框架对黄帝祖族和黄帝系统的历史进行了黄氏叙述，这种叙述导致了一个先楚文明认识论的群体的不满，他们认为黄帝不是汉族的祖先（与雷光广臻一致），甚至把我踢出了他们的群。他们承认《经》《史》之前的上古史，对《经》《史》之后的历史不感兴趣。认为豨韦氏在2万年前祭祀虚宿，比伏羲氏还早，所以他们自称是“豨韦氏的后裔”。当然我不反对“先楚文明说”，因为我一直就在造说华夏江汉形成说，但是我不狭隘，豨韦氏是我们的祖先，黄帝同样是我们的祖先。

豨（狶）韦氏是一个非常古老的氏族，也是传说中的古帝王名。在《庄子》的《大宗师》、《知北游》、《外物》等篇都出现了豨韦氏。

在《外物》篇里庄子说：“夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？”庄子认为豨韦氏时代是远古的最辉煌的时代，后世的时代没有超越豨韦氏时代的。也就是一代不如一代，一代比一代没落。这是庄子“尊古卑今”思想的体现。

《庄子·大宗师》：【夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。】庄子历数了古今得道之人，以狶韦氏居首。豨韦氏居开天辟地的地位。这里也可以看到，庄子也没有把黄帝排除在古帝系列之中。

但是庄子说话总有些不靠谱，前后理论也没有保持一致性，所以庄子的论述很杂乱。在庄子的叙述中，豨韦氏远古第一帝的位置也是不确定的。在《胠箧》篇中庄子又这样说：【子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！】庄子在这里又给出了另外一个古帝体系，而且在这个古帝体系里庄子认为最早的是“容成氏”，更不可理解的是没有豨韦氏。看到这里，“先楚文明派”是以豨韦氏为祖呢还是以荣成氏为祖呢？我这样问，是因为他们反复强调庄子的论述，以庄子的论述为圣旨。

那么是不是我以此否定豨韦氏的存在呢？非也。我既不否认豨韦氏的存在，也不否认容成氏的存在，并且认为他们是先祖的先祖。比如这个豨韦氏，也叫狶韦氏，在夏代商代都演变成豕韦氏，没有人否认豨韦氏的存在。但并不能用豨韦氏否定黄帝在华夏族的历史地位。庄子也没有用豨韦氏否定黄帝的历史地位。

豨韦氏是个什么氏族呢？是一个崇拜猪的氏族。他反映的是，比黄帝、神农、伏羲更遥远的时代以前的一个时代——猪崇拜时代。传说中豨韦氏距今20000多年。但是在考古中，豨韦氏实际上并不是很遥远。

下图就是距今7000年到5300年的河姆渡文化之猪图腾。这个猪，当然是野猪。

河姆渡文化猪（距今7000年到5300年）最早的猪图腾。

前些年不少人嘲笑湖南人黄守愚先生的“中国人是猪的传人”的造说，我说这个“猪的传人”的造说其实不好笑，而是真实地反映了华夏起源时代的图腾崇拜历史。只是研究华夏文明，都不能太绝对。因为在远古的远古，猪崇拜也不过是华夏先民的崇拜之一。那个时候也许还没有形成统一的龙的概念。

下图就是距今6000年到5000年的红山文化玉猪龙，这个猪，就看着像家猪了！

红山文化玉猪龙（距今6000年---5000年）

从考古来看，猪在史前的东部，从河姆渡到山东到燕山北的黄水，在华夏居民活着的家、死亡的墓中，都有很重要的位置。死后陪葬猪，也在一个时间段很盛行。

再看凌家滩文化的龙。这个龙越看越像一头猪。凌家滩文化出现在距今5600年到5300年的江淮之间的巢湖地区。江淮是山东与环太湖地区的中间地带。凌家滩的文明程度是很高的。而且凌家滩文化出现很突然，消失也很突然。凌家滩文化的文化兼容特色很显著，过渡特色也很显著。凌家滩之后，在南部的环太湖出现了良渚文化（距今5300年开始），在西部的湖北地区出现了屈家岭-石家河文化。这两个文化，太厉害了！西部的屈家岭-石家河衍生出了夏朝；东部的良渚对商朝有深刻的影响。

凌家滩的猪龙的造型，很独特，是唯一的首尾相连的造型。

凌家滩文化猪龙（距今5600年——5300年）

凌家滩的独特之处，就是下图：鹰、猪与八角星的组合图。

凌家滩文化鹰、猪和八角星组合（距今5600年——5300年）

这个共尾的双头猪就是封豨的意思。这可能就代表封豨氏。这个鹰呢？明显雷同于红山文化，所以它来自红山文化。这个八角星呢？来自汤家岗文化。为什么这么肯定呢？因为这个八角星与汤家岗文化的八角星是一样的，属于“四向两角同向八角星”，最早出现在汤家岗文化。而高庙八角星是“八向八角星”。自己去仔细观察吧！猪来自哪里呢？也来自红山文化的猪图腾。

所以凌家滩文化是南下的红山文化的一支（猪鹰崇拜支系封豨氏）与汤家岗文化的一支联合组成的。

从猪崇拜的角度看，河姆渡文化崇拜野猪的一支人（豨韦氏），在很早就北迁而且一直迁移到了红山文化区域，带去了猪图腾，这可能就是红山文化玉猪龙的来历。在红山文化，猪族和鹰族组成了一个联合体，就是猪鹰联合体，是东北黄人的一个组成部分。在距今5600年到5300年的小冰期，猪鹰联合体最早离开东北，并一直南下到了巢湖地区，与东迁到巢湖地区的汤家岗人组成新的联合体，就形成了上面的猪鹰八角星图腾。

下图是石家河文化的玉猪龙。他的造型与红山文化C型龙相同，与凌家滩文化玉猪龙不同，首尾不相连。石家河文化玉猪龙时间是最晚的（相对于以上的玉猪龙）。从这里的比较，“先楚文明派”把豨韦氏定为在江汉地区就有些勉强。

石家河文化玉猪龙（距今4600年——4000年）

但是为什么很多人都把豨韦氏的起源地说成是先楚呢？我从黄守愚的《中国人是猪的传人》一文中输理出一些论据如下：

《方言》:“猪，北燕朝鲜谓之豭。关东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之豨。其子或谓之豚，或谓之豭。淮扬之间谓之猪子”。《淮南子.本经训》:尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林；《淮南子.地形训》中所列三十六国家之一的豕啄民，又称“狌狌”；《山海经.海内南经》:狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。可见，封豨是南楚一带所崇拜的大野猪神，而豨韦氏是早于有巢氏、燧人氏、伏羲氏，崇拜野猪神的封豨部落之首领、挈天地之创世主。

以上的论述，因为时间久远，谁也没有看到过和经历过，我是不反对的。但是我要对这个“先楚文明派”指出的是，豨韦氏是远古猪崇拜氏族，以豨韦氏为远祖并不妨碍黄帝是华夏族（汉族）的祖先之地位。要知道，也有不少人根据庄子的论述，认为容成氏才是最早的祖先。

看到“祖”字，我仔细地观察了“姐”字。“且”起源于用牌位祭祀祖先的时代，以前是用“尸”。这个“姐”字，可能就是对女系姓族时代的女性祖先的称呼，但后来就演变成了现代意义上的“姐”了。所以“神不歆非类，民不祀非族”这句话，也是相对的。在两个族群或多个族群组成联合之后，“神”和“祖”是会归并到一起进行祭祀的。

黄饮冰2018年3月26日星期一。