苏轼诗集之《宝山昼睡》：
七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真。
此中空洞浑无物，何止容君数百人。
在南怀瑾先生的《论语别裁》里看到，就依次追溯“独乐”“与人乐”“与众乐”的内在
在生活里，“独处”是我的舒适区，讨厌被打扰，然而却静不下心来投入，也找不到热爱去取悦自我。白白一天又一天，浪费了时光。
“与人处”是我的痛苦之源。无论亲情友情爱情朋友同事对上对下，重重卡点。分分秒秒总能找到痛苦的理由，要说纯粹痛苦也就罢了，挥挥手，不带走一片云彩，我也是擅长的。
偏偏，我意识到了再挥手已无路可走，我想要有解决人生的能力啊。娘胎里带来的缺口，后天长成的荒草，在关系里的逃避，执著，恐惧，索求，失落，还有想要的“被看见被重视被接纳”，如同魔咒，无法掌控。“我只需要一个人”，这是人生失去平衡的念头，心也失衡了，无法照顾到人生的方方面面
而在众人的场合里，“游离”的空虚和烦躁，变成了想逃离到“与人乐”和“独乐”的执念。
而我现在知道，如果我不能“与众乐”，我的内在和外在世界，就转动不起来，流动不起来，无事可成，而我是一个“价值感和成就感“需求的人啊！
独处”以及“与对方处”更多是朝向内在的。
把内在和外在连接起来的，实际上是“与众人乐”的能力和起心动念。
是的，是要“乐”的境界。
能分清内外界，有时候就自然定住。
从学问角度，看看大师们是怎么说的吧
（以下源自百度）
苏轼这首诗的本意，是描写我（苏轼）开悟后游戏世间的境界，在精神内含上则是自比于布袋和尚，而在所用的文字上其实是混合了佛道两派。前两句是道教笔墨，重点在“天真”上。后两句是佛教笔墨，重点在“空”和“无”上。后两句的意思是说，我苏轼已悟空之道了，胸怀宽广无限大，还有什么人是我不能容下的呢。
陈眉公在他的文章里引述苏轼的话，有两个含义，一是说当我们众多持不同观点、不同派别的读书人聚在一起的时候，我能够悉心听取百家之言，认真领受而不排斥，这多快乐啊。二是说我啊为何能够广泛接纳各种不同的言论呢，那是因为我早已经将学问融会贯通，作为一个学问通家和大家坐在一起其乐融融是快乐的。陈眉公重点表达的是第二个含义。
“无事此静坐，一日是两日”是第一重境界，是说自己学有所得，因得而乐。是一个人应有的学问道德的修养。不因寂寞而颓废，若要学有所成就应该耐得住寂寞，“皓首穷经”。就是《论语》说的“学而时习之，不亦说乎”。
“与君一席话，胜读十年书”是第二重境界。很多人常常很容易因为自己有点学识后就自负起来了，如果你有学识，还能虚心接受别人的见解，那么你一定会有更大更快的进步。虚心请教，心能容人，这是一个人应有的第二个学问道德修养。就是《论语》说的“有朋自远方来，不亦乐乎”。如果你很高傲的话，朋友（贵人、老师）来了，直接就错过了。
“此中空洞原无物，何止容卿数百人”是第三重境界。你应该胸怀宽广，广泛容纳接受百家之言，有的人赞同你，有的人反对你，有的人有新的观点，等等这些，你都应该容纳接受，并且只有容纳接受。作为君子，这也是学问道德修养。就是《论语》说的“人不知而不愠，不亦君子乎”。
清朝遗老王国维先生在《人间词话》里也借用名家词句阐述了做学问的三重境界：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也；众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处，此第三境也。
王国维先生说，无论任何人，从事任何行业，当我踏入这个行业时，志向高远，然放眼望去，这个行业太广阔无垠了。可是我毫不退缩，努力努力再努力，总是坚持不懈地不断进步，攀登行业高峰。可是这个高峰到底在哪呢？怎么始终就是达不到呢？我继续不断地努力进步，忽然有一天回头看，啊，我竟然已经攀登上行业高峰了！
陈眉公先生、南怀瑾先生转述陈眉公先生（《论语别裁》）、王国维先生，三人所表达的是，分别从不同角度看待同一问题的层次或境界。
陈眉公先生说的是学识境界，南怀瑾先生说的是修养境界，王国维先生说的是行动境界。
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