曹雪芹常常赋予一些旧意象以新精神，从而营造出亦真亦幻，真假难辨的境界。女娲炼石补天本是初民为自己诞生以及与自然“挣命”的文学演绎。曹雪芹笔下抛开主人公不谈，借女娲之手造出一块“奇石”，方有了无限故事。至于大荒山，青梗峰，无稽崖也统统是云山雾罩、神仙玄幻，文学家之笔耳……
“三生石”的故事出自唐朝袁郊撰写的传奇小说集《甘泽谣》，讲的本来是唐代僧人圆观与俗家友人李源的故事，佛家有“因果循环”，“轮回”之说，尤其强调三生，连佛都有“三世诸佛”，今日的《三生三世，十里桃花》则实在不知何意了。圆观与李源是朋友之间高情厚谊，后人则将“三生石”当做了爱情的象征，故为“缘定三生”。其实今生相遇是前生之因，但能将今生的情缘维护好，也就不负来生了。
《红楼梦》的爱情故事也有神话渊源，西方灵河岸三生石畔的绛珠仙草，受神瑛侍者甘露之恩，方能久延岁月，修成人形，为报此恩，下界还泪，方演绎出悲欢离合。故事并不复杂，细思却深有趣味。绛珠者，甲戌本有脂砚斋批语说“绛珠二字岂非血泪乎”？为还前世甘露之恩，抛却今生全部泪水，这还不算，血也要化作泪珠，则可知黛玉为何这般小性儿，这么爱流泪了。
碎红零笺之二：三生石
绛珠本在西方灵河岸上，是佛国产物，与《西游记》里“黄风怪”“白鼻老鼠精”是一个系统的。不同的是前二者都占山为王逍遥去了，绛珠要到“太虚幻境”找“警幻仙姑”报到。用现代话说“组织关系”在“太虚幻境”，直接领导是“警幻仙姑”。但是“仙姑”这个称号严格意义上说是“道家者语”。再仔细看太虚幻境的建筑格局，尤其是两庑配殿名以“某某司”，更像是道观建筑。然而同在太虚幻境的另外四位仙姑名字却很奇怪，分别是：痴梦仙姑，钟情大士，引愁金女，度恨菩提，又收归了佛家，着实让人费解，书中那两个神龙见首不见尾的“一僧一道”又给这疑惑更添一层……也足见曹雪芹为将“真事隐去”“假语存焉”而煞费的苦心，也可知“假作真时真亦假，无为有处有还无”的纲领性作用了。
既云三生石畔，依曹雪芹的写作手法，则必有三生之说，所谓“草蛇灰线，伏脉千里”。只是前八十回仅有前世、今生而“来世不可知也”，实在可惜。《红楼梦》原稿的脂砚斋的批语，透露了最后一回有一个情榜，宝玉和黛玉两个主要人物的评语,其中宝玉为“情不情”,黛玉为“情情”。
情不情者，脂砚斋说：“凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。”
情情者，钟情于堪当此情者也！
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