这同样是一篇鲁迅作于1907年的论文，鲁迅自己在《题记》里也说，年轻时候“喜欢做怪句子和写古字”，所以这样一篇长达两万三千余字的文言文，阅读难度可想而知。
“摩罗”，来自梵文音译，也就是魔鬼，西方称为“撒旦”。“摩罗诗派”就是浪漫派，19世纪初期盛行于欧洲，是以拜伦和雪莱为代表的浪漫主义诗歌流派。因为他们藐视传统，敢于斗争，被英国绅士斥为“撒旦派”，也就是“恶魔派”。“摩罗诗力”的说法，则是鲁迅对于日本学者“诗之力”、“恶魔之力”的援引。“摩罗诗力说”，也就是，论浪漫派诗歌的力量。
“摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒但，人本以目裴伦（G．Byron）。今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之，为传其言行思惟，流别影响，始宗主裴伦，终以摩迦（匈加利）文士”。裴伦，现在译作拜伦，是英国19世纪初期伟大的浪漫主义诗人，也是一个为理想战斗一生的勇士，他曾参加希腊民族解放运动，并成为领导人之一。
鲁迅在本文中主要介绍、评论了拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支、斯沃伐茨基、克拉辛斯基和裴多菲八位浪漫派诗人。
《摩罗诗力说》是最能体现鲁迅一生追求民主、自由，以笔为刀枪向黑暗社会宣战的文章，是“五四”运动前，思想启蒙时期的重要巨作，是揭露批判封建意识形态的檄文，同时也是我国第一部倡导浪漫主义的纲领性文献。
文章分为九个部分，一二三为总论，四至九为分论，九后半为结论。
第一部分。讲了古国暮气的由来。
遍读文明古国的文化史，往往到了后期萧条而衰落。文中举了印度、希伯来、伊朗、埃及的例子。为什么呢？“发展既央，隳败随起，况久席古宗祖之光荣，尝首出周围之下国，暮气之作，每不自知，自用而愚，污如死海。其煌煌居历史之首，而终匿形于卷末者，殆以此欤？”仰仗着老祖宗的荣光，趾高气扬，暮气沉沉，不思进取，自然就会变得愚昧而衰败。中国是不是也应该警醒呢？可以回顾过去，但要向前方迈进；可以怀念旧文化，但要奔向新前程。要发扬民族精神，就要先认识到世界的广博。“故曰国民精神发扬，与世界识见之广博有所属。”
这也是作者要介绍以拜伦为首的浪漫派诗人的原因。这些诗人“大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延至于无已。”正因为他们的诗歌都是反抗传统、追求自由的，他们的精神才能够深深地打动人心。
第二部分。一开篇就振聋发聩。“平和为物，不见于人间。其强谓之平和者，不过战事方已或未始之时，外状若宁，暗流仍伏，时劫一会，动作始矣。”永久的和平是不存在的。短暂的和平，只是因为战争刚刚结束或者还未到来。表面的和平，底下仍然暗流涌动。西方的哲学家遥望未来，幻想未来有一个理想国。中国的哲学家则心驰于唐尧虞舜的旧时代，而古代的哲学家就神往于远古，比如老子的“无为而治”。可是进化的过程是一直向前、永不停止的。只有如“摩罗诗派”那样的抗争，人类才能生存、发展。
“有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解之出，亦必竭全力死之。”撄是触犯的意思。人们想要平安地生活，宁愿蜷伏堕落而厌恶进取。所以天才一出现，人们就想竭尽全力把他毁灭掉。诗人就是那些触犯人们心灵的人。
在我国，诗歌一直受种种清规戒律束缚。“子曰。诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。”孔子搜集先秦时期至春秋中叶民间流传的各种诗歌，共计三千多篇，经过整理加工，把其中的三百零五篇汇编成册，这就是《诗经》。孔子编修《诗经》的宗旨是“思无邪”，“思无邪”意思是“引导思想走上正路”。“强以无邪，即非人志。许自繇于鞭策羁縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果辗转不逾此界。”以“无邪”来强加约束，这就脱离了“诗言志”的本意。在牢笼和鞭策之下，诗歌哪还有什么自由呢？孤独的伟大诗人屈原投汨罗江而死，社会也并没有发生什么改变。
从古至今，人们的心中都刻着“实利”这两个字。“不获则劳，既获便睡。纵有激响，何能撄之？”没有得到实利的人，就整日奔波劳碌、孜孜以求；一旦得到了，就昏沉入睡。即使有激昂的声音，又怎么能触动他呢？“夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之念，复煔煔热于中，且其为利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣”。人们的心灵无法受到触动，不是枯死，就是萎缩。况且实利的念头，又好像火一般在胸中燃烧，而且所谓实利，又是那么卑劣、微不足道的东西。这样，人们就逐渐地变得卑鄙、懦弱、吝啬、退让、胆怯了。他们没有古代人民的纯朴粗犷，却有末代人的势利、刻薄，则又是必然的趋势。
以上这一段话，让人看得惶恐不安、冷汗涔涔，简单翻译了一下放在上面。至于鲁迅说到诗歌可以改变人的性情，使人们变得真诚、善良、强大、敢做敢为，则是见仁见智的事。不过有一句话，他说的是不错的：“故不争之民，其遭遇战事，常较好争之民多，而畏死之民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之民众。”那些胆小怕死的民族，他们的衰落灭亡，比那些勇敢强硬的民族更早。俗语说，战场上越怕死死得越快，是一个道理。
之后，鲁迅举了法国拿破仑战争中，1813年普鲁士反攻法国胜利的例子。在普鲁士的胜利进程中，就有德国诗人阿恩特创作《时代的精神》和柯尔纳《琴与剑》诗集，激励人民斗志的事例。
第三部分。
文学的功用，第一在于涵养人们的精神。“涵养人之神思，即文章之职与用也。”第二在于有教育意义，这种教育不是一般的教育，而是培育自觉勇猛发扬精进的精神。“此其效力，有教示意；既为教示，斯益人生；而其教复非常教，自觉勇猛发扬精进，彼实示之。”
拜伦崛起于十九世纪初法国大革命的浪潮中，他的作品充满了破坏和挑战，被平和的人们所害怕。“桂冠诗人”骚塞攻击他和雪莱为“恶魔派”。骚赛青年时代一度思想激进，中年后却变得十分保守、趋附权贵。可见，鲁迅一直认为希望在青年人身上，是有道理的。
拜伦在诗剧《该隐》中表达了对上帝的质疑——“如果他创造了我们，他就无权毁灭！”“不要让它（指理性）屈服于暴虐的威胁，而盲目地去信仰，违背一切外部的知觉和内心的情感。要思想，要忍耐——在你自己的心中，筑起一个内在的世界，不受外来力量的支配。这样你就更加接近灵性，你自己的斗争就可以获得胜利。”拜伦假借剧中的人物吐露了自己的心声，这也是他对自我的要求。
拜伦的这种离经叛道遭到基督徒的竭力攻击，而这种反抗精神恰恰是鲁迅最赞赏和推崇的。
第四部分。主要介绍了英国浪漫主义诗人拜伦的作品。
1788年拜伦出生于英国，成年后游历四方。写作了《恰尔德·哈洛尔德游记》，叙事诗《异教徒》和《阿拜多斯的新娘》和长诗《海盗》、《莱拉》等。1816年10月，饱受争议的拜伦离开英国去往意大利，创作了《恰尔德·哈罗尔德游记》的续集、长诗《唐璜》以及三部诗剧《曼弗雷特》、《该隐》、《天与地》。这三部诗剧都是宣扬撒旦而反抗上帝的，“三传奇称最伟，无不张撒但而抗天帝，言人所不能言。”
尤其是在《该隐》中，拜伦假借该隐之口说出，“上帝是一切不幸的根源”。“神为不幸之因。神亦自不幸，手造破灭之不幸者，何幸福之可言？而吾父曰，神全能也。问之曰，神善，何复恶邪，则曰，恶者，就善之道尔。神之为善，诚如其言：先以冻馁，乃与之衣食；先以疠疫，乃施之救援；手造罪人，而曰吾赦汝矣。人则曰，神可颂哉，神可颂哉！营营而建伽兰焉。”上帝的行善，先让人受冻挨饿，再给人衣服食物；先传播瘟疫，再施以援手；亲手造就了罪人，再说我宽恕了你。上帝创造了人类，但一旦人类违反了他的心意，就发洪水连同无辜的鸟兽、树木一起毁灭。然后人们顶礼膜拜：“神可颂哉，神可颂哉！”岂不是讽刺吗？
拜伦就是这样的一位诗人。他既喜欢拿破仑的毁灭世界，也喜欢华盛顿的为自由而斗争。大概是出身于海盗家庭的缘故，他后来独自去援助希腊独立运动。看到他，总会让人想起另外一个人，出生于阿根廷的古巴革命领导人切·格瓦拉。
第五部分。主要介绍了拜伦的生平事迹。
拜伦是一个自尊心很强的人，他心怀侠义不平之气，却又傲慢放纵；他热爱独立自由，蔑视道德舆论，他与社会的冲突逐渐加剧。他的作品中的主要人物，都带有这样的性格特点，比如曼弗雷特，比如唐璜。
1820年，他在给友人的信中写到，“如果一个人在国内没有自由可争，那么让他为邻邦的自由而战斗吧。”当时，意大利正为奥地利所统治，意大利人在“烧炭党”的鼓动下，密谋举行反对奥国的起义，拜伦也参与了此事。虽然起义很快就失败了，但拜伦的精神鼓舞和激励了意大利人。1861年，意大利的独立终于实现，意大利缔造者之一马志尼曾说，“意太利实大有赖于裴伦。彼，起吾国者也！”
后来，拜伦去往希腊，领导希腊独立运动。希腊当时受到土耳其的压迫和奴役。拜伦被任命为总督，掌握军政大权，但是党派纷争、将士内讧，内外交困使得拜伦异常劳顿。1824年4月18日，拜伦在希腊病逝。
鲁迅评价拜伦的一生，“索诗人一生之内閟，则所遇常抗，所向必动，贵力而尚强，尊己而好战，其战复不如野兽，为独立自由人道也”。拜伦崇尚反抗精神，一生向着自己的理想努力。自尊而喜欢战斗，他的战斗是为了独立、自由和人道。他真诚坦率而百折不挠，他热爱战斗且绝不宽恕敌人，他的精神影响深远。我们发现，鲁迅与拜伦何其相像！难怪同样一生在战斗的鲁迅会那么喜欢拜伦了。
第六部分。主要介绍了英国诗人雪莱的生平。
雪莱于1792年出生于英国望族。在牛津大学读书时，因为写了一篇《论无神论的必然性》的文章，被校长开除。他的作品包括诗篇《阿拉斯特》、《伊斯兰的起义》，诗剧《解放了的普罗米修斯》、《钦契》等。《解放了的普罗米修斯》中，英雄普罗米修斯从天上偷来火种送给人间，因此被囚禁，但他始终不屈服。《钦契》中，贝亚特丽斯设计杀死了她的父亲——荒淫残暴的钦契伯爵，然后从容走上刑场。
雪莱的诗作反抗了虚伪腐朽的旧势力，也必然为旧势力所不容，他遭到人们的孤立和排挤。1822年，他死于一场海上风暴。
鲁迅对雪莱的评价是：“况修黎者，神思之人，求索而无止期，猛进而不退转，浅人之所观察，殊莫可得其渊深。若能真识其人，将见品性之卓，出于云间，热诚勃然，无可沮遏，自趁其神思而奔神思之乡；此其为乡，则爰有美之本体。”富于理想，品性高卓，勇敢前行而不退缩，只有莎士比亚和斯宾塞的作品可以和他媲美。
第七部分。介绍俄国诗人普希金和莱蒙托夫。
普希金于1799年生于莫斯科。他的早期诗作受到拜伦影响，但又有所不同。他的诗中的英雄，带有俄国社会的某些特质。早期作品比较著名的有《高加索的囚徒》、《吉卜赛》。后来的伟大作品《叶甫盖尼·
奥涅金》风格独特、文采华丽，已经逐步摆脱了拜伦的影响。1837年，他与情敌决斗负伤后去世。真正的俄罗斯文学，是随着普希金一起发展起来的。而拜伦的浪漫主义思想，却又通过普希金，传给了莱蒙托夫。
莱蒙托夫生于1814年。他的诗作开始模仿拜伦和普希金，后来也独具一格，同时思想上又接近德国哲学家叔本华。他的作品有诗作《恶魔》、《诗人之死》和长篇小说《当代英雄》等。他与普希金有所不同，普希金继承了拜伦的厌世主义的外形，所以普希金最终屈从于沙皇的势力，走向平和；而他则一直奋战不退。普希金热爱祖国，而他更热爱乡野生活和人民。1841年莱蒙托夫死于决斗，年仅27岁。
第八部分。介绍波兰浪漫主义诗人密茨凯维支、斯沃伐茨基和克拉辛斯基。
密茨凯维支，出生于立陶宛的一个小村庄。作品有《克里米亚十四行诗》、《格拉席娜》、《华伦洛德》和长诗长诗《塔杜施先生》。他崇拜拿破仑和拜伦，与普希金过从甚密。
斯沃伐茨基的作品，大多是悲惨、痛苦的声音。密茨凯维支和斯沃伐茨基都主张以武力反抗敌人，而克拉辛斯基则主张以爱感化。不过相同之处在于，三个人的诗都在悲痛于祖国的苦难。正是在他们的诗作的感召下，波兰1830年爆发了反抗沙皇俄国统治、争取民族独立的起义。最终起义被镇压。
第九部分。介绍匈牙利诗人裴多菲。
裴多菲1823年生于匈牙利的一个屠户家庭。他曾经做过演员、当过兵、流浪过一段时间。他的诗作大多宣扬自由、富于激情。人们熟悉他大多是因为他那一首著名的短诗《自由与爱情》：“生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”1848年，他投身到科苏特领导的民族解放战争中，力争把匈牙利从奥地利的统治下解放出来。在此期间创作了大量诗歌鼓舞士气。1849年7月，他在战斗中英勇牺牲。鲁迅感叹道，“平日所谓为爱而歌，为国而死者，盖至今日而践矣。”
文章的最后，鲁迅做了总结。以上介绍的八位诗人，“无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。求之华土，孰比之哉？”这些诗人刚健不挠，抱诚守真，不献媚讨好群众，不与世俗同流合污。他们的诗歌，激励了他们本国人民奋发新生，使他们的国家变得更强大。
反观中国，中华文明原本领先世界，到近代却逐渐衰落。这跟我们近代以来闭关自守、固步自封、自以为是、精神衰亡是分不开的。
英国在十八世纪时，社会虚伪、宗教腐败、思想陈腐。这时，哲学家洛克挺身而出扫荡陋习、提倡思想自由；苏格兰诗人彭斯挑战权威、宣扬平等精神；拜伦和雪莱相继而起，如惊涛骇浪般冲击旧传统、旧制度；后来又有俄国人民诗人普希金、波兰诗人密茨凯维支、匈牙利爱国诗人裴多菲等等，前赴后继，用他们的勇气和真诚鼓舞、激励了一代又一代人。
那么中国精神世界的战士在哪里呢？不是从未产生过，就是已经被大众扼杀了。那些奔波劳碌的人们只是忙于生计问题，精神却一天比一天地趋向衰颓。1907年的鲁迅也并没有什么好办法，他只是说，“顾既维新矣，而希望亦与偕始，吾人所待，则有介绍新文化之士人。”希望总是有的，当时能做到的，就是把国外的新文化介绍到中国来。
当时的鲁迅也没有想到，几十年后，他会成为那个孤独的战士，成为那个打破铁屋子的人。
网友评论