2019-03-19

隔离公路噪音声屏障@三策书院【论语】第142次会讲

隔离公路噪音声屏障@三策书院【论语】第142次会讲。三策书院【论语】第142次会讲（2019.3.6晚，三策书院总部，王建涛老师主讲，李春燕整理）：承至圣先师之志，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，努力解经，传承国学！双手附心-起手-拜-起-拜-起-额手-起手-拜-起-回手-礼毕。今天咱们进行【论语】第四章《里仁第四》第142次会讲。

   咱们讲的是里仁篇第四，讲到了“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”首先这里边有几个词，是围绕“仁”来说的。一个是“君子去仁，恶乎成名”，什么意思？这个成名吧，秦桧也成名了，道拓也成了名了，但是这说的是“君子”成名，君子成什么样“名”呢？范冰冰也有名，但是这说的是君子成名。君子要立名、立功、立势、立德，君子要成名，其中首要的，第一要务就是不能离开“仁”，而且不能的这个尺度要大，大到什么程度呢？“无终食之间为仁”，吃饭的功夫（嚼山药的这还会儿功夫）都不能违背“仁”。造次必于是，颠沛必于是，掉到深沟里，刮风下雨，面临生死之威胁都不能违乎仁。一个是时间，一个是环境，什么样的境界，一个是终食之间违仁，一个是颠沛必于是，造次必于是。

   为什么这君子要把握“仁”呢？什么叫君子？这个“君”和“国君”同。国君被称为“天子”，天子是干什么的？天子是“替天行道”！你看下圣旨的时候，“奉天承运，皇帝诏曰”，君临天下，所以这个“君”，和皇帝国君的“君”是一个字。这个字意义何在？一个小小的“君子”怎么能和“国君”媲美呢？为什么是一个字呢？这里有深刻的内涵。什么深刻的内涵呢？这两个“仁”行的是同一个“道”！君子是替天行道呗？君子是按照“天道”来行，而一个“明君”也是按这个“道”来行的，所以这个君子和君主是行的同一个道。所以这个君子“小”至个人，“大”达于天下。所以《大学》里有一句话叫“君子不出家而成教与国”，君主是干什么的，君临天下，譬如北辰，居其所而众星拱之！所以这“君子”和“君”有异曲同工之妙。君子不出家而成教于国，你看，不用到处讲道去，自己做到喽就能成就于国。孝乎为孝，友于兄弟，施与有政，是亦为政。奚其为为政？所以这个“君子”可不是一个小词，而是“心怀天下”者为君子，不在于自己的贫困富贵，而是心怀天下者为“君子”。所以咱们每一次上课“为天地立心，为生民立名，为往圣继绝学，为万世开太平”，是君子所为也，这就是君子所为也，这就是君子所干的事，君子就是干这事的。

    所以这个“君子”，谁也志向于君子，但是完成这个君子这是有一定难度的，首先你不能去喽仁，“君子去仁，恶乎成名”，去仁成名就没有意义了。所以要想成就“君子”之名，首要条件，就是要时刻心中怀着“仁”。然后又进一步说，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。“仁远乎哉”？就是说这“仁”是不是离得很远呢？远吗？不远！“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，就这么简单，一步之遥。跟六祖说的似的，立地就能成佛。立地成佛喽呗？得需要修炼，需要刀刻、火烧，就跟我经常说的那个“蒸不熟、煮不烂、捶不扁，砸不弯，响当当的一颗铜豌豆”。这就跟孙猴儿似的，用了七七四十九天炼他，炼成什么了？火眼金睛。为什么七七四十九火眼金睛了？我告诉你，这七七四十九这是阴之极数也，到了七七四十九，就由阴变成阳了。知道了呗？就跟那个太极转转，最黑的时候四十九，再转一点就是阳了。一阳生，复卦。你说这火眼金睛厉害呗？厉害。但是你得经过七七四十九天的这种火烧、烟熏、炼！所以这个“炼”说着容易，咱拿个火柴烧一下试试，不行！而且是在八卦炉里用三昧真火炼你。所以这“仁”不容易达到，就是炼你也不能去仁。

   颠沛必于是，造次必于是，为什么炼你？你看钢刀，刚一出来铁就打个刀，弄成喽呗？“千锤百炼”，所以“炼”咱不怕，你是有杂质！谁身上没有杂质？谁身上没有皴呢？你说才洗喽澡的，才洗喽澡就没皴呀，有呗？有。所以咱们就是炼钢刀的那铁，就得经过千锤百炼，广炼还不行，炼到一定火候你不是一百度、三百度、八百度昂，咵哧，往凉水里一放，蹦，裂了，完事了！千锤百炼还不行，还得炸你一家伙，焠出这样的来，这可就了不得了！咱们原先听小说的时候，有两把剑叫什么来着？倚天屠龙剑，是呗？而且听他说的那个剑光扎眼，削铁如泥，这剑无敌于天下。但是这里头有两把剑，一把雄剑，一把雌剑。雌剑也是无敌于天下，但是见了雄剑就不行了，他就打不过这个雄剑了。这是什么小说上的？忘了。天下这么多剑，就有两把，就出了这么两把。

    天下这么多和尚，怎么就出了一个六祖慧能，咱们每个人皆可以成圣贤，但是圣贤的道必须经过九九八十一难，经过七七四十九天的火烤烟熏，你受喽呗？说你来的时候摔了个跤，哎呀，不去了。今儿没吃饭，不去了。这样要是炼你你受喽呗？所以这人生就是历练，事业就是历练，成就你君子之品更是历练！历练痛苦呗？痛苦。宝刀锤炼到五百度的时候放在水里，炸喽呗？也想炸喽，但是人家达到不炸的境界了！造次必于是，颠沛必于是，所以人家就成了宝刀了！你炸了，碰见点小事儿你就炸了，你成喽呗？成不了！

   君子隘穷而不失，劳倦而不苟。跟颜回似的，穷的嘎嘎的，要吃的没吃的，要喝的没喝的，要住的还没住的，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐，贤哉，回也！这是一种境界，所以颜回已经超越了现在的咱们大众的境界了。贫富，你觉得你开的破车不跟帕萨特好，开帕萨特的不如宝马好，宝马一看凯迪拉克好。所以这个社会的大溶缸，你能出淤泥而不染乎？所以君子君子隘穷而不失，不失什么？君子这种境界。劳倦而不苟，累的臭死，像苏武牧羊，放了十年羊，都不会说话了，还拿着汉朝那个“节”呢，挖地窨子，放放羊，要沟通没有沟通，真是颠沛必于是啊！是呗，为什么有一段戏曲叫苏武牧羊，那就是讲的苏武那个气概，忠于大汉。他那节气哪来的？忠的气概，忠到一定境界是不是仁呢？你像他到了什么境界了？许他高官厚禄美女成群，不要！饥了喝羊奶，倒是没事，这十年没人说话，这家伙，为什么苏武回来的时候，皇上都接见他？成就苏武牧羊，不到有戏曲，还有古乐苏武牧羊。成名于天下，那是什么？那是岁月的风霜，那还严厉的物质的困惑，严厉的精神的纠葛，没有人跟你说话呀！没有这种至节，没有这种忠的人，他是不是就疯掉了？物质贫乏还好一点儿，这个精神贫乏，没人跟你说话，没人跟你沟通，那家伙真是“劳倦而不苟”啊！劳呗？倦呗？不但身倦，心还倦，遥遥无期，完不成使命，回不到大汉，甚至客死他乡。受着多么大的煎熬，但是就是这一个气节拯救了他!逃了不定多少次，甚至匈奴让他娶了妻都不能拴住他的心。你想想，那是浩然正气呀！如果这句话对于苏武来说，真是“颠沛必于是，造次必于是”！

   临患难而不忘，细致焉。临患难不忘皇帝赋予他的使命，让他沟通西域，剿灭匈奴。后来终于完成这个使命，沟通西域，剿灭匈奴。而且这个使命也奠定了咱们现在的这个基业。没有苏武出使这一段，可能新疆就不是咱们的。就是因为他出使之后，大汉为什么称为“大汉”？大汉奠定中国两个基业，一个是现在的边疆地域，原先在汉之前，就是在黄河以南，中原这一块儿到北京，长城，秦朝的时候是这一段儿，是大汉奠定的现在的，包括新疆这块基业；奠定了开自汉至明清儒家正统之基业，这个基业就保证了这种疆域的稳固。所以为什么称“大汉”，称”汉武大帝”，称为大帝，连秦始皇都称不到这个程度，连刘邦都称不到这个程度，而唯有汉武帝能被称为“汉武大帝”！汉武大帝奠定这两个基业，完成在汉之前在他之前基本上跟匈奴就是和亲，基本上没有剿除匈奴之患。就是汉武帝剿除了匈奴之患，一个卫青，一个霍去病，整个把他们剿跑了！

    咱们说的苏武，如果苏武没有这段艰苦的经历，挺容易的就完成这个使命了，很简单完成的，他能留名呗？他留不了名。所以岁寒然后知松柏之后凋也，只有这千锤百炼，只有在荒漠之中放羊，没人跟你说话，在这个环境之中，这种恶略的情况下你能度过来，方为君子之风。看这些树们，冬天只有松柏没有掉叶，岁寒才能显出你松柏之本质呢。一般的，一打就完蛋了，就叛变了，一打就失节了，所以说“岁寒然后知松柏之后凋也”！环境越恶略，越能显现出君子之本色！如果这事很容易做到，无以知君子。

    谁也能做到，你能区分出谁成名谁不成名呀？谁也留名呀？跟王阳明似的，那个朝代的时候，刘瑾权倾天下，谁也不敢说个不字跟他作对，有个大臣说了个不字，被下了大狱，谁也不敢保。王阳明为保这个大臣，刘瑾以为他俩是一伙的，马上就治他得罪，发配贵州，龙场。发配还不算，半路还追杀他，王阳明武功还了得，派出去的杀手还杀不了他。你说打就打，你说智就智。又一次，到了河边，他知道后边杀手追杀他，把鞋放在水边，跳进水里，叼着根芦苇杆潜在水里，杀手一看，以为淹死了，就回去吧。然后王阳明才到了龙场，后来龙庭悟道，容易呗？所以咱们碰到不论是环境、还是事儿，不管是什么事儿，咱们碰到的时候，一定要从心里你就想这是炼我的，把我炼成火眼金睛的，把我炼成倚天屠龙刀，这么想，是呗！这么想的基础上来了劲儿了呗?来了劲儿了！一摁你还没摁你，你就趴下了那就不行了。所以这个仁，君子去仁恶乎成名，要达成君子之名，不可终食之间违仁。

    讲个故事，后汉书里有个叫茅容的，陈留人也。年四十，耕于野，时与等辈避雨树下，众皆夷距相对，容独危坐愈恭。林宗行见之，郭林宗见而异之,遂与共言。容留林宗宿,旦日,杀鸡为馔,林宗以为为己设。既而以供其母,自以草蔬与客同饭。林宗起拜之,曰:“林宗犹减三牲之具以供宾客,而卿如此,乃我友也!”因劝令学,卒以成德。这个故事说的是茅容年龄已经四十余岁，在田野中耕作时和一群同伴到树底下避雨，大家都随便地坐在地上，只有茅容正襟危坐，非常恭敬。林宗路过那里，见此情景，大为惊异，因而向茅容请求借宿。第二天，茅容杀鸡作为食品，林宗以为是为自己准备的，但茅容分了半只鸡侍奉母亲，将其余半只鸡收藏在阁橱里，自己用粗劣的蔬菜和客人一同吃饭。林宗说：“你的贤良大大地超过了普通人。我自己尚且减少对父母亲的供养来款待客人，而你却是这样，真是我的好友。”于是崐，林宗站起身来，向他作揖，劝他读书学习。茅容最终成为很有德行的人。

    还有一个故事，《礼记·檀弓上》记载了曾子“临终易箦”的故事。曾子病重的时候,静静地躺在床上。弟子乐正子春坐在床下,曾元、曾申坐在他的脚边,一个小童子端着烛坐在角落里，童子看到曾子身下铺的席子很漂亮,禁不住说道:“多么漂亮的席子啊,那是大夫用的吧?”乐正子春赶紧轻轻地说:“不要做声!”尽管声音很轻,但还是被曾子听到了,他忽然惊醒过来,对儿子曾元说:“这是大夫用的席子啊,是当年季孙氏送给我的,但我没有力气换掉它。元啊,赶快把席子换掉!”曾元说:“您老人家的病已经很危急了,不可以移动,还是不要马上换了吧。您耐心等到天亮,我再给您换好吗?”曾子听了,很不高兴,他强打精神,撑起身子对儿子们说:“你们爱我的心还不如那小孩子。一个有才德的君子,他爱别人就要成全别人的美德。我现在还有什么需求呢?我只盼像个君子那样循礼守法,死得规规矩矩。”于是,儿子们抬起曾子,给他更换了席子,还没来得及把曾子放平稳,曾子就去世了。周海生认为,曾子临终易箦的故事,展现了他敦厚笃实的作风和注重晚节的高尚品德,也是在以实际行动教育后人。在死的这几十分钟之内，也要达到仁的境界。所以对于曾子来说达于这仁，不失与终食之间，已经超越而他的生命了。

    人们竟说，苟延残喘，谁不愿意多活五分钟、五秒钟呢？愿意多活三分钟呗？其实这三分钟就是无限的，你不知道你什么时候走，无常。我治过好几个病号，有一个大便下不来，多少医生折腾，什么开塞露，折腾半天，身量大，躺着下不来，咱把他架起来，后四个人前两三个人，五六个人抬着腿的架着胳膊的，拖着屁股的，说这么着容易大便。已经有十四天没有大便了，折腾，不行，涮肠不行，你知道怎么下来的呗？大承气汤，两剂而下。就大承气汤，大黄、枳实、厚朴、芒硝，就这四味药。两剂就干下来了，要不就不行了，装裹衣裳搭的身上了。你想想半月大便下不来，就不行了，肚子都喯喯得了，在下不来就憋死了，说白了就是撑死了。两剂就下来了，那真是有推墙倒地之功。学习的时候还说这大承气汤，有那莫大作用啊，已到了临床，真能起到那莫大作用！

    再有一个人，老人最怕摔结，大便下不来。一个老太太，有七十八了，有淤血，喝巴豆和番泻叶都不行，这时候大便下不来得养血，大肠血足喽分泌的津液足，津液足怎么还会干结呢！大肠血亏越吸收那得水分，越干，越下不来。所以只大便郁结首要的在哪？养血！重用当归，血足则津足。须臾之间了不得，用大承气汤就不合适了，这样的得养血。这是说无常说到这了啊，说曾子知道他快不行了，不追求这么点时间，他追求的是什么？“仁”的境界！无终食之间违仁！不可须臾礼也。

    子路怎么死的？孔子不吃肉酱，为什么？他心爱的弟子子路就被剁成了肉酱。为什么？又一次子路跟人家打仗，子路很勇敢，有一次把他的樱子削下来了，他也知道这一仗很凶险，也是拼死命来打。打仗的时候他觉得可能是不好打赢，这时候这樱子就被削下来了。他就说了一句“君子死，而冠不免”。就把帽子拾起来戴上了，就在他一拾之间，对手就把他剁成了肉酱。其实子路知道有这个危险呗？就是他不拿帽子也快抵挡不住了，又把他那帽子削下来了，君子死而冠不免，他说死的时候不能没有帽子，然后就被剁成肉酱了。现在看来就有些迂腐，在那时候，这冠代表的正，冠正心正，冠是心的一个表现，是“仁”不远去的一个表现。物格而后知至，知之而后意诚，意诚而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。所以他的性命也不如这帽子正，达于天下重要，帽子正代表心正、身修、家齐、国治，所以这冠就代表心正，仁远乎哉？远呗？不远，但是这里头需要磨难、颠沛、流离、生死之隔。仁远乎哉？不远！一个八卦炉里就炼了！不远，你受得了呗？面临生与死的考验，考验的是什么？“造次必于是”，“造次”是什么？是在紧急情况之下，不容你考虑的情况之下，造次就是极具，马上面临，不容你考虑，没有你思考的那个时间，这叫造次。身体受着苦难，心理受着苦难，甚至面临灭亡之危险。其实造次就是瞬间之到来，不容你考虑，造次必于是，颠沛必于是，所以君子达于仁的境界，难也！远乎哉？近也！今天的会讲，句号也！所以这句：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间为仁，造次必于是，颠沛必于是”，说着容易做着难！