姜忠学的心学课学习笔记
三、《同修传习录》专集
第32：从心学源头讲起
邓艾民注版本《传习录》第32、33、35条（视频未提及此版本32条，个人补在此）
明隆庆六年初刻版《传习录》第33、34、36条（视频未提及此版本33条，个人补在此）
学习体悟：
心学的源头就在这四句话：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
只剩道心的状态就叫惟精惟一
未发之中、良知、天理、道心就是你心体之本然，只是叫不同的名字。
视频第35集文稿：（在记录中，个别地方有为了方便理解，增减了老师口语中的原话）
咱们今天用阳明先生的《象山文集序》里面的文字把《传习录》里面第34、36这两条捏在一块讲，这两条都是陆澄心里有点不解问阳明先生。
第34条问：朱熹先生说做学问其实就两件事情，就是心与理而已。
第36条问朱熹的原话：“析之有以，极其精而不乱，合之有以，尽其大而无余”。
这是什么意思呢，这些东西我们在《传习录》2里面已经讲的很清楚了。同学有时候可以去看一看，这条我们相当于于复习了。只是把这个东西更加向前向深入的去推一下。
朱熹先生说的析之又咋样，合之又咋样，还是朱熹先生的观点，说我的心和世间万物上面的理是什么关系呢？我们在第二条讲的打的比喻是一个工具箱。朱熹先生说你看这个事，那个事，每件事情都是有它的道理，每件事情你都要卯足了劲玩命去研究，把它研究明白后一件一件各种各样的理，你收集齐了。这 下你的人生就圆满了，你修行就圆满了。有一天你豁然开朗一下子就可以（懂得应对万事万物的理了）。他这是向外求的。
心学针对这一点就说，如果你这个求法，那其实一辈子都不可能成。世间的”道理“你啥时候能”无余“呀？所以阳明先生也说这肯定是不够的。没办法用这种方式能够穷尽所谓的世间各种各样的理。
我们来看《象山文集序》里这16个字，这是《尚书·大禹谟》里面的话。阳明先生讲，这是尧舜禹相与授受的心法，心诀。这是心学之源。
心学的源头就在这四句话：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
朱熹先生也曾经说过，’道心为主，人心听命‘。这条我们讲过，阳明先生讲这样分开也不对。心其实就是一个，如果你把心跟理给分开那就不对了，不能说道心是这个，人心是那个，本身就是一个，天理就在我们心里。如果我们按照天理去行进的话，就是道心。
但是如果道心受了蒙蔽，它上面被遮蔽了，被人的私欲遮蔽的道心，就叫人心。你按照你被私欲遮蔽的道心，也就是人心去行进的话就会出问题。所以就”危“，不稳当。
我们不是讲此心不动吗？一旦你的道心被遮蔽，变成人心的时候，它就不会不动，就会波涛汹涌。这个思想我们已经在之前反复的讲过，我们也说存天理去人欲。存天理去人欲就是存你的道心，去掉遮蔽你道心的私欲。去人欲，人欲不能翻译成”人的欲望“。因为人的欲望有正常的跟不正常的。去人欲的人欲中的”人“是与”道“相对应的，道心和人心，人欲就是指人心所对应的不正常的欲望。
因此本来就是一个心，不是这有个道心，还有个人心，它们两个整天在你心里掐。不是两个，本来就一个，但会有不同的状态，不被遮蔽的时候称为天理，被遮蔽的时候称为”人心“。
那怎么样能够从你人心那个状态回到道心的这个状态呢？就是惟精惟一。
惟精惟一，关于精一咱们之前也讲过，就是把杂质一点一点去掉，最后剩到只有道心一个状态。只剩道心的状态就叫惟精惟一，然后达到一个允执厥中。也就是最终中的，也就是未发之中的状态。未发之中、良知、天理、道心其实他们是不同的名字，说的其实就是同一个事情，就是你心体之本然，你心体本来的那个样子。
所以说阳明先生说你不能说又析又合的，拆成好多块，一块一块去搜集，每一件事情上去研究，到那里面去把所有的理都抠出来，然后最后拿到你心里面再组合在一块，然后就说一切都OK了。这种想法其实是不对的，方向就是错了。那种方向就是外求，支离破碎，求到最后上下求索，累的要命最终还一事无成。最终也没有在你心里面找到真正的得以让你安心立命的那个终极法则。能让你安心立命的终极法则不在别处，就在你心里。
你想得到那块金子，不是说到山里面找一块矿石又找一块什么东西，然后去冶炼。而是这块金子就在你心里面。只不过它被狂沙盖住了。把沙子吹掉，它自然而然就展现出来了。
向外求还是向内求有本质的不同。做功夫方向完全相反。那使得你最终所获得的成果也完全的不一样。所以阳明先生说，自从把心跟理分开之后，心学大坏。意思是自从把心跟理分开之后，就向外求了，精一之学就完蛋了。本来人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，从尧舜禹那里开始，这是心学之源。一出现道理分开这种情况，心学就废了。所以说阳明先生说，心学不是我创立的，本来往圣先贤就已经有，就在那了，只是我重新又把它擦亮而已。
花一点时间修习心学，心若安定岁月静好。
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