先讲道ll我的恩典够你用的

                                       

我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。3我认得这个人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。5为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。6我就是愿意夸口，也不算狂；因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（林后12:1-10）

【理解】

一、“不得已”的自夸

保罗在《林前》说过，“爱是不自夸”（林前13:4），在《加》中说“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”（加6:14）。然而，在这里，保罗却“不得已”要自夸。那么，这是何种情况的“不得已”呢？联系《林后》10-12，可知：

1.为了传道工作的辩护：不这样，就不便传道，也不便让被迷惑的信众看见真相，发现良心：

“有人以为我是凭血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人”（林后10:2），“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”（林后10:3）“他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，够到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像够不到你们那里，因为我们早到你们那里，传了基督的福音。”（林后10:12-14）

以上说“勇敢”“不凭血气争战”“早到你们那里，传了基督的福音”等，都可算是不分外的夸口。接下来，保罗为信众表白自己在传道中的谨守及劳苦、患难：

“我向来凡事谨守，总不至于累着你们。”（林后11:9）

“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。……又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”（林后11：23-28）

这也算“不得已”的自夸。

先讲道ll我的恩典够你用的

2.为维护教义的纯正性（防备假使徒）以及属灵权柄（作使徒的凭据）的辩护：不这样，信徒就可能偏离真道：

“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。”（林后10:8）

“但我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”（林后11:5-6）

“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。”（林后12:2）“为这人，我要夸口。”（林后12:5）

“我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”（林后12:11、12）

因为有假使徒另传一个福音，保罗不得不表白自己有真知识、真凭据（属灵权柄-包括被提到第三层天上去的异象和启示），免得信众听被假使徒引诱，“另受一个灵”，“另得一个福音”（林后11:4）。

总之，保罗的“不得已”的自夸，其动机都是为了更好的传道护教，为了造就教会的信徒（一切都是为造就你们。林后12:19），而不是为了个人私利。

即使这样“不得已”的自夸，还是有原则的，那就是所说之事要真实。“我就是愿意夸口，也不算狂，因为必说实话。”（林后12:6） 并且，这不得已的自夸，也还是有限制或有技巧的：

1.要不断提醒自己，即使夸口，也限于“稍微夸口”（林后10:8）、“略略自夸”（林后11:16）、不“分外夸口”（林后10:13、15）、“指着主夸口”（林后10:17），以便随时警醒自夸是“固然无益”的（林后12:1）。

2.可以改变叙述人称“自夸”。有些过于荣耀的经历，用第三人称“他”叙述，就显得客观、冷静，使听众不以为是主观浮夸，容易在态度上接受。 保罗在叙述十四年前被提到十三层天的异象，就改变了人称，似乎说的是他人。其实，是叙说的自己的属灵经历。这样的叙述，有些像人格分身，是一个自我（我）在叙说另一个自我（他）。作为读者，若不知此技巧，就容易误读。

当然，我们可以说，无论哪种夸口，其实本质上都是指向“三一神”—耶稣基督的十字架。或者说，在保罗这时，所有的自夸，都是为了主耶稣-基督的福音。

                                       

二、夸自己的软弱

在保罗的思想里，最应当夸口的是“主耶稣基督的十字架” （加6:14）。这也是基督教正统思想，历代教会产生不计其数的赞美歌曲，都可视为这是赞美神、夸口耶稣的传统。不过，在保罗这里，除了“不得已”自夸，还有一种自夸，叫做“夸自己的软弱”（林后12:9）。

1.何为软弱？

如果说“受劳碌、受困苦、多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体”（林后11:27）是关乎软弱的事（林后11:30），那么软弱，就是人肉体的有限性。夸这软弱-肉体的有限性，也意味着甘心、喜乐地领受这种有限性。肉体的刺——现代中文译本为“一种病痛“——就是这肉体有限性的标志、象征。

然而，按人之常情，是不愿意接受这个有限性的标志、象征的，因为这“刺”是一种肉体的痛苦。所以，保罗三次求主拔掉（离开）这根让他不舒服的“刺”。可是，神的回答却是：

“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”（林后12:9）。

神的奇妙的意图，保罗也领会了：这根“刺”就是要让他不至于“过于自高”（林后12:7）。因为，这十四年前被神提到过乐园里的人启示过大，是很容易自高的。

2.软弱的意义

但是，“软弱-肉中刺”的意义，在保罗这里，不仅是让他不过于自高。还在于，他理解了神的话“因为我的能力是在人的软弱上显得完全”（林后12:9）的含义：

人虽肉体软弱-有限，但若信仰神，神就会在他身上显出完全的力量。于是，原本软弱-有限之人，就显得刚强-完全了。这就是神的恩典够人用的（我的恩典够你用的。林后12:9）。也可以说，神的恩典与人的软弱是对偶式、互生式的存在。当人的软弱之“刺”离开了，神的恩典之能也就离开了——最少是大打折扣，显得不完全了。或许，也可说人的软弱，是受恩典之能的前提、条件。

于是，软弱-有限这原本无能的景况，只要凭信心顺服神，就可以即时反转：这就是“什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后12:11）

保罗由于对“软弱”的含义有以上深刻的认识，所以，在情感上乐意领受，因此，不仅是病痛，凡与“软弱-有限性”相关的“凌辱、急难、逼迫、困苦”均为可喜乐的（林后12:10）。

在此，我们可以想到耶稣关于小孩子的比喻。小孩子，比起大人，就是软弱、谦卑的象征。对于大人来说，知“软弱-有限”或是谦卑的前提。天国里的人正像小孩子（太19:14）。所以，耶稣说，你们要像小孩子（我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。可10:15；路18：17）。 因此，我们当明确，在神的面前，本当做小孩子一样软弱而谦卑的儿女。

先讲道ll我的恩典够你用的

【应用】

1.我们有没有“不得已”自夸？

要回答这个问题，可以考查，我们有没有为主的道及教会劳苦挂心。若没有，就没有“不得已”的夸口，也就意味着，我们完全没有可自夸的。

2.我们是否也三次求主拔去肉体上的刺？

明确了保罗这章经文的含义，我们是否还会执着天天于求神移开我们肉体上的“刺”（病痛）？如果，我们把“刺”看为对我们是有意义的（恩典之能显得完全之前提，防止人的自高-离道），或许，就可变悲苦为喜乐，连同 “凌辱、急难、逼迫、困苦”都欣然领受了。 阿们！2018-7-7