培养对感受的觉知及平等心的重要性～四大及其与感受的关系～物质生起的四种原因～五盖(五种障碍):贪爱，嗔恨，心理个生理上的怠惰(昏沉)，焦躁不安(掉悔)，怀疑
六天过去了；你们剩下四天可以用功。四天里，你们可以根除一些心里上的污染不净，并且领会这个修行方法的要诀，以终身受用。假如你以正确的了解来修行，并学着将之运用在日常生活上，这修行方法会对你有莫大益处。所以，要正确了解这个修行方法。
这并非一条悲观的道路。法教我们接受[苦]的不幸事实，但也教我们如何解脱痛苦。因此，这是一条客观的道路，同时更是实在和可行的——每一个人都必须努力修行以解脱自己。
用几个字就可以解释整天道路:
所有的行都是无常的，诸行无常，当一个人经由真知洞见而体会到这层道理。他就脱离啊高学历的痛苦；
这是一条净化的道路。
[行]在此不仅指心理反应，也包括了这些反应的后果。每个心里反应都是一粒种子，会带来结果；而我们一生所经历的，都是自己行为反应的结果。因此，意思是[凡是生起的，因缘和合而成的，都将灭去，都将分解消散]。仅在情感上接受这层道理，或因为信仰，或是知性的接受，都不能净化心。必须经过身体体验自身内生起灭去的过程，在实际上接受才行，从观察自己身体的感受，直接体验无常，这了解才是真智能，自己的智能。由于这个智能噢才能脱离痛苦。纵使疾病依旧，但你不再受苦，因你已能静观而怡然接受。
我们过去的习惯性心里是推拒痛苦的感受，并寻求愉快的感受。只要该身陷苦乐的推拒寻求中，心必然仍是焦躁不安。而自身的痛苦也就增加。但只要学会客观地观察感受，心的净化就开始了，使痛苦倍增的盲目反应旧习性就会慢慢减弱及破解了。我们必须学习如何只是观察。
这并不意味着修习内观，便成为植物一般，被动地接受外界危害。不是的，而是要学习如何主动地行动而非被动地起习性反应。以前都只是习性反应，而习性反应都是负面的。现在你这个学习如何正确地生活，过真正主动而行的健康生活。现在你正学习如何正确地生活，过真正主动而行的健康生活。任何困难发生，学会观察感受的人不会陷入盲目反应。他会稍等一会，对感受保持觉知及平等心，然后才作出决定并采取行动。这样的行动必然是正面的，因为心是平静稳定的；这样的行动是创造性的，于人于己均有益。
随着我们学习观察自己内在的身心现象，教练地，我们就会脱离习性反应？习性反应是基于无明。没有学习过观察己身实相的人。不知道内在深处究竟发生什么事，也不知道他是如何地以贪爱或嗔恨在反应，产生紧张而使他自己痛苦。
困难在于心远比身更是无常。心里运作过程太快，除非受过训练，否则是没办法追踪的。不知真相的人，总误以为自己是对外界的景象，声音。味道等产生反应。显然是这样的，但学习观察自己的人会发现，在更微细的层次上，真相是不同的。整个外在世界，对个人而言，只有当他体验到时才存在；也就是说，在某个感觉对象与感官接触之后，才算存在。一旦产生接触。必定会有一种振动，一种感受。辨别作用(想)，根据个人过去的经验和习性的制约，亦即过去的业行，判定这个感受是好是坏。根据这和有色的评估，感受变成愉悦的或令人不快的，而人又因而产生反应，或喜好或不悦，或贪爱或嗔恨。在外在对象与习性反应之间，有一个被遗忘的环节，便是感受。因为整个过程发生得太快了，使人不觉:等到习性反应浮现到意识表层，它已被重复加强了几亿万次，强烈到轻易地击败控制了心。
悉达多，乔达摩就是发现了贪爱与嗔恨的根源并且在它们生起处，感受层次上予以根除，而得到证悟，然后他将自己的体验教导别人。他不是唯一教导解脱贪嗔情结的人，在他之前，印度就有人这样教导。佛陀也不是唯一教导道德戒律或培养主宰自心的人。同样地，在佛陀之前，理性上的，感性你的，与信仰层次上的智能也已存在。他教导的独特点不在上述这些，而在确认出身体的感受是贪嗔开始的关键，而且必须由此关键下手才能根除。除非从身体的感受着手，否则就只能在心的表层努力，而内心深处的习性反应应仍然继续不断。籍由学习觉知自身的感受，并对感受保持平等心，在习性反应产生之处停止它，这样你才能脱离苦苦恼。
这不是要你在信仰上接受的教条，也不是要你在理性上接受得哲学。你必须探究自己来发现真理。只有当你亲身体验到时，才接受那是真的。听闻真理固然重要，但那必须导向实际修行。佛陀的所有教导，都必须经由个人实际的修行和体验，才能让他从痛苦中解脱。
佛陀解释说。整个身体是由次原子粒子组合而成。在外在世界及人体内，可明显看出某些东西是坚固的——地元素；某些是流质的——水元素；某些是气体状的——风元素；而所有东西都有温度，也就是——火元素。从重到轻的所有重量，是地大的范围。火大是温度的范围，由极冷至极热。风大与动有关，由几乎静止的状态至最大运动。水大有关于东西的聚合力，凝结力。微粒产生时，通常会偏重某些或某种元素，其他元素则不彰显，而感受则随这些微粒的主要元素性质而呈现。假如偏重火元素的微粒产生，则有冷或热的感受，其他类元素也同此理。身体上的所有感受就是这样产生的。假如陷入无明中，就会评判分别，对感受生起习性反应，制造更多痛苦。但是如果智能生起就能了解，只不过是偏重某些元素的次原子粒子生起，而这都是无自性的，都是不断变化的现象，生起又灭去。有了这样的了解在面对任何感受时都不致失去心的平衡。
当我们继续观察自己时，将清楚次愿子粒子为何生起:它们是由个人给予生命之流(心物之流)的输入而产生。物之流需要物质的输入，分为两类:食物与生活于其中的空气。心之流需要心里的输入，这也有两类:现在或是过去的[行]。假如现在给予愤怒的输入，心马上就影响物质，而偏重火元素的次原子粒子开始生起，令人有热的感受。如果输入的是恐惧，产生的微粒将偏重于风元素，而会有颤抖的感受，以此类推。第二类心的输入是过去的业行。每一个[行]都是一粒种子，迟早都会结果。不管我们播种(产生[行])时体验到的是什么感受，当那个[行]的结果浮现到心的表面时也会生起同样的感受。
当某种感受出现时，不应去判定是这四种原因的哪一种。无论任何感受出现，都应该只是接受。要努力的只是观察而不产生新的[行]。如果你能做到不给心输入新的习性反应，过去的习性反应会自动结果。显现为感受。如实观察，它就会消失灭去。再度地，因为不起习性反应另一个旧[行]会结果。就这样，保持觉知与平等心，旧的[行]自动地生起并灭去，一个接着一个:你就能脱离苦恼。
产生新习性反应的旧习性必须要去除，但也只能慢慢来靠不断的努力，一次又一次的练习。
当然，在过程中会有阻碍:有五种大敌(五盖)会试着打败你，世你不得进步。首二大敌是贪爱和嗔恨。修行内观的目的就是要去除这两种基本心理不净，但即使在静坐修行世它们也可能出现，如果它们蟠据了心，净化的过程就停了。你可能会探求微细的感受，甚至探求涅槃；这都一样是贪。贪爱是燃烧的火，不管燃料是什么，它都让你与解脱背道而驰。同样地，你可能对体验到的痛苦生出嗔恨，这又是脱离正轨，不得解脱。
另一个敌人是懒惰，昏沉。你虽然整晚熟睡，但是当你坐下来禅修，却就昏沉欲睡。这种昏睡是心理的不净所造成，修行内观会将不净去除，因此它阻扰你禅修。你必须奋战，以防被敌人战胜。稍微加重呼吸，不然站起来，撒些冷水在眼上，或是走一走，然后再回来静坐。
或许，你也会感到强烈的焦躁不安，这是内心的不净以另一种方式阻止你修行内观。整天，你东奔西跑忙着许多事务，就是无法禅修。最后，你发觉时光浪费了。开始哭泣后悔。但是，在法的道路上，哭泣是没有用的。假如你犯了错误，就应在你信任的长者面前承认错误，并且小心绝不再犯。
最后一个大敌是怀疑，不管是对于老师，或是修行方法，或是对自己修行的能力。盲目的接受并无益处。但是无止尽的无理猜疑也是无益。只要你仍陷在怀疑中，你就无法再修行之道上前进一步。假如有任何事情不明白。尽管去问指导老师。与他讨论。正确地了解。假如你是依照要求地修行，一定会有成果的。
这修行方法有效，不是因为什么魔术或奇迹，而是因为符合自然的法则。任何人只要开始依照自然的法则修行，必定会脱离痛苦；这是可能实现的最伟大的奇迹。
许多人已体验了这修行方法的益处，不只是亲承佛陀教导的人，还有后世，直到现代的许多人。假如正确地修行，努力保持觉知与平等心过去所沉积的污染不净必会浮现到心的表面，并且消失灭去。只要修行，正法当下就带来绝佳成果。所以，要 以全然的信心与彻底的了解来用功。好好把握这机会以脱离所有的痛苦，享受真正的平和安详。
愿你们都能享有真正的快乐。愿一切众生快乐！
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