孟春二月，薄暮，天气微寒。河边杨柳已吐出这个春天第一波嫩绿，千丝如瀑，又如少女的秀发，散发着清清净净的香气。
沿堤漫步，行人稀少，河水静谧无波，绿如岫石。城市依稀的车流声被距离过滤，像被扔在远处的梦语含糊不清。水鸟时而噗噗愣愣拍打着水面，时而叽叽啾啾低空飞行。
耳机里一个空灵干净的童声像一股泉水流向心头：长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山……
情绪瞬间如快镜头下的萌芽，破土、发芽、伸展、长大，一时竟激动得心颤。无数次听这首歌，从未有此般的感受，我知道，这源于一个人，确切地说是源于一个高伟大的灵魂。
李叔同，佛名“演音”，号“弘一”。这位中国新文化的践行者，卓越的艺术家、教育家、革命家、佛界杰出的高僧。集诗、书、画、戏剧、文学于一身的鸿儒才子。
爱好书法的我清晰地记得第一次看到李叔同的书法作品，在拋却凌厉陡俊、敛神藏锋的线条里，呈现出的是只有朴素纯真，恬淡谦和的文人气象，让人一下子丢下浮躁，心如止水，犹如看到一个仙风道骨的智者立于眼前。我试着临摹，竟那般笨拙滑稽，浅薄空泛的学识修养流入笔尖的自然是可笑和不堪，继而知趣收场。
1879年，李叔同生于天津一富贾商家，由于父亲信奉佛教，受其影响，四岁时就能熟背《金刚经》。又因家族生意与洋人常有往来，在传统保守、等级森严的封建家庭里竟也有钢琴之类的“洋物”。自幼聪慧好学的李叔同便在一架钢琴上，在如阳若水的音符里，他天赋异禀的音乐才能得以展现。
甲午战争后，康有为上书变法失败，清政府无能，加上黄河决堤，灾民流离失所，刚刚踏入社会的李叔同目之所及的如阿鼻地狱，根本没了仕进之心，一度躲入梨园消磨青春。
母亲过世，李叔同为其举办了一场轰动一时，让人“瞠目”的葬礼，自己填词谱曲，自弹自唱，沉重深情的钢琴旋律、忧伤哽咽的倾诉让到场吊丧者潸然泪下。这在当下仍觉异样的行为中可以看出，李叔同的情感世界非同常人。
最牵挂的母亲走后，如游丝飞絮的李叔同东渡日本留学，主修绘画、音乐和戏剧。当得知国内淮河洪灾，他组织留学生们成立“春柳社”，排演话剧，赈灾义演，所得款项全部寄往国内帮助灾民。他精湛的编剧和演技同时得到日本文艺界的赏识。
留学期间，李叔同结识了善良温柔，学习音乐的日本姑娘，雪子。两人一见钟情，这也是他学习油画期间第一个人体模特。在他办画展、演话剧诸多活动当中，雪子给予了很多的帮助。当有人问他：想做贝多芬还是梵高时，李叔同不加思索地说：我就做李叔同。
1911年，李叔同携日本妻子回国，辛亥革命爆发，在《太平洋报》负责文艺副刊，一腔热血救国，启民心智。但终因辛亥革命的失败，报纸停刊。一团在胸中燃烧的火被浇灭。
失落和忧虑中的李叔同于1913年来到了浙江省立第一师范学校任绘画和音乐老师。为了加强学生人物写生的基本功，他史无前例地开设了裸体人物写生课，一石激起千层浪，处于保守闭塞、政局动荡的旧时中国哪见过这样美育形式，“有伤风化”“伤风败俗”“低俗不堪”等等罪名像刀剑般刺来，再加上学校不重视美育课程，常常被别的课占用，李叔同的心情再次跌入谷底。也正是此间，他填词创作了《送别》，这本是美国作曲家奥德威的《梦见母亲》的曲子，可我们熟悉和传唱至今的无疑是李叔同的《送别》。有人说，此曲是李叔同悲观厌世、红尘了断的前奏序曲。我个人不大认可，这在他出家后的心境和成就可以找到答案，我们只不过以一个普通人的认知和揣测。
“天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒”……微凉的歌词，空渺的歌声声仍在循环。远处的霓虹次第闪烁，诺大的夜空，一轮明月挂上中天，稀稀落落的星子像乖巧的孩子眨着明亮的眼睛，月的清辉撒在大地和水面，缓缓流动的河水披着银色轻纱，幽幽软软，安详宁静。我举头望月，看它在薄薄的云层里闲庭信步。一个画面由远至近：
1918年，杭州灵隐寺，香烟缭绕，梵钟飘渺，三十九岁的李叔同跪于佛前，满含热泪，剃度为僧。在这之前，他因偶尔看到好友夏丏尊有关佛教的书，曾在虎跑寺断食辟谷，目睹僧侣们晨钟暮鼓，安静虔诚的日常修行，他变得目如明月，心似湖水。期间刻有一枚印章“一息尚存”，这简单的四字传达的信号足以印证他决定出家的意愿。
出家前，雪子来到杭州，那晚，月撒窗前雪子含首嘤嘤啜泣：
“别丢下我”。
“仿佛从我出生以来，一直注视着你的面容，可是我的眼睛一直是饥渴的，我仿佛把你拥抱了几万年，可是我的心仍然不能满足”
李叔同背对着妻子，望着窗外的月色，轻柔的言语溢满深情的决绝。
出家后，雪子最后一次来看深爱着的丈夫。两条小舟相对，两人各自站在船尾。
“叔同”
“请叫我弘一”
“弘一法师，请告诉我，什么是爱”
“爱就是慈悲”
简短的对话，长时间的相对，当两条小船消失在薄雾笼罩的湖面，我情难自已，垂泪哽咽。
这是电影《一轮明月》里的几个场景，当时在我浅薄的认知里，李叔同确有几分无情，但无数次品读他说给妻子的话，终于明白他深沉的大爱。“爱就是慈悲”，这个深谙“以儒济世，以道修身，以佛治心”的知识分子，把“爱”从狭义的爱家爱妻广义到爱民爱国，人人都是佛，处处是佛国是他的终极追求，是爱的正清境界。
1921年，李叔同来到温州庆福寺拜“寂山长老”，在佛教八万四千法门中专修“律宗”，不迈出一方小小禅室，不说一句话，查阅中外典籍，历时四年的时间终于把创宗于盛唐，失传于颓废南宋的“南山律”用归注列表、便于查阅的方法完成手稿。著述律学三十三种，这是弘一法师为佛教界乃至世人做出的伟大贡献。
我在想，弘一法师如果不出家，他会培养出多少个“丰子恺”一样的画家，刘质平一样的音乐家，会创作多少首传颂后人的乐曲，会有多少场戏剧呈现于历史的舞台，但俗界的成就相之于“南山律”传承，拯救世道人心上，意义上无疑更广远而宏大的。他为俗世带来的是才华，为佛教奉献的则是灵魂。
自1932年后，弘一法师在全国多家寺院里为僧众讲律，僧界一度授戒而不持戒的现象得以归肃，俗界凡众也以戒为尺，治心洗浊。他自己更是严守律规，传播律法。
很难想象，一个自幼家境殷实，锦衣玉食，才华横溢，风流倜傥的富家公子，出家后草鞋布履，破衲敝席，衣不过三，过午不食。这不由得让我想起历史上那些曾出家为僧的名人。例如：智永与怀素，他们好像不以修行为目的，更像是文人隐居，寄情山野，虽然在书法上造诣深厚，只是身在僧门心为艺。现代人也不乏其人，有个知名画家，常在电视和重大场合穿着僧袍作画授课，当然，这也是僧人的权利和自由，不做褒贬，但就身份上来说，纯粹与否，一目了然。
1937年，日本大举侵华，百姓流离失所，居食无依，望着饿殍满地，被蹂躏得满目疮痍家国，正在病中的弘一法师满眼泪水，一颗悲悯苍生的心在撕裂，他吩咐僧人腾出所有禅房，安置流民，把寺院仅存的粮食分给他们，清瘦的病体羸弱得像一枚落叶。当医生拿来药品，他强撑身体摆手拒绝：“战争期间，药物奇缺，留给伤员”。
谁说出家人是抛却俗世，了断尘缘，佛教依附于社会，存在于世间，他是修佛之人精神的归宿，信仰的圣地。弘一法师始终心系国家命运，悲悯百姓疾苦，抗日战争期间，他创作悲壮铿锵爱国歌曲，鼓舞全民爱国之心，收助苦难中的难民，践行“修佛不忘救国，救国必须修佛”的初衷，后人感佩于他的慈悲仁蔼之心，更敬仰他高尚的爱国情怀。
出家24年，于一九四二年九月初四圆寂于温岭养老院，是年六十三岁。临终前三天，法师留书“悲欣交集”，以示心声，四字里“悲”的阐释绝不是我们狭义的“悲伤”，战争未了，山河未复，慨然忧愤之情化作对家国最后一丝疼惜和悲悯。值得欣慰的是“一息尚存”的修佛之道倾尽所爱。
“长亭外，古道边，芳草碧连天……”我跟着空渺的歌声轻轻吟唱，月色似乎比先前更明亮些，星星也多了几许，清辉下的一切咸沾其泽，恬静于鼾梦。
阳光，强烈炽热，月光，柔和安适，日月同辉，万物皆荣。这世间，智者活成太阳，明媚后人迷茫的路程；仁者修为明月，涤泽万众蒙尘的心野。
再次凝望明月，弘一法师飘然脱白的身影，已永恒于月中，他俯瞰着时下真正处于佛国的祥和盛世，该是欣欣然吧！
我伸开双臂搂一把月光入怀，好似拥抱着智慧的经卷，走向夜的深处，走向撒满清辉的烟火间……
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