【“狄德罗效应”博大精深】

【“狄德罗效应”博大精深】

一、“狄德罗效应”横空出世

18世纪法国哲学家狄德罗,有一天,朋友送给他一件质地精良，做工考究的睡袍，狄德罗非常喜欢。可他穿着这件华贵的睡袍在书房里走来走去时，就觉得家具，地毯等破旧得不相称。于是，一番更新后，书房终于跟上了睡袍的档次。这样过了一段时间，他觉得又不舒服，因为“自己居然被一件睡袍逼迫了”。因此他把这种感觉写成一篇文章《与睡袍别离后的烦恼》。200年后，《过度消费的美国人》的作者经济学家施罗尔在书中提出一个新概念——狄德罗效应。

狄德罗效应是一种常见的得到越多越不满足的现象。在没有得到某种东西时，心理很平衡，生活很稳定；而一旦获得，反而开始不满足，认为自己应该得到更多，否则就不能与自己的贡献，身份相符，与自己新得到的东西符合。

生活中到处可见这种效应在起作用。一个人没当官的时候，和大家一样穿粗布衣服，一样住小平方，一样排队打饭，排队买菜，一样骑自行车，可一当官，便觉得这一切都不配套了。首先，要有一套高档西服，还要一双高档皮鞋，最后还得有一个可心的情人。

人生永远不会都“配套”，永远不会“满足”的，新的东西总比旧的东西多。记住，在人生的道路上，我们不要走得太远，太远，以至忘记了我们当初出发的目的。

人们分到或买到一套新住宅，为了配套，总是要大肆装修一番，铺上大理石或木地板后，自然要以黑白木封墙再安装像样的灯池；四壁豪华后自然还要配红木等硬木家具；出入这样的住宅，显然不能再破衣烂衫，必定要“拿得出手”的衣服与鞋袜；就此“狄德罗”下去，有的也就觉得男主人或女主人不够配套，遂走上了离妻换夫的路子。

殷纣王刚即位，生活便开始奢侈起来，使用起了象牙筷子。对此，纣王的叔父箕子叹息道：“他使用象牙筷子，必定不再用陶制的食器盛东西，并且要做犀玉之杯了。有了犀玉杯、象牙筷，必不会再吃羹藜等野菜制成的食物、穿质料粗劣的短褐衣服、住在茅草铺顶的房屋之下了，则要求身披锦衣九重、脚踩高台广室。怀有这样的要求，整个天下也满足不了他了！远方的珍怪之物，舆马宫室等等都逐渐齐备，这些都自此而始，我害怕他由此走向灭亡！” 没过多久，纣王便开始建造鹿台，琼室玉门，豪华富丽，狗马奇物充满其中，还有酒池肉林，宫中街市，供他穷奢极欲。而老百姓都背叛了他。

狄德罗效应启示人们，对于那些非必需的东西尽量不要。因为如果你接受了一件，那么外界的和心理的压力会使你不断地接受更多非必需的东西。

有一天，几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛。他们七嘴八舌地说：“集市里的东西可多了，有很多好听的、好看的和好玩的，有数不清的新鲜玩意儿，衣、食、住、行各方面的东西应有尽有。您如果去了，一定会满载而归。”他想了想，同意了学生的建议，决定去看一看。

第二天，苏格拉底一进课堂，学生们立刻围了上来，热情地请他讲一讲集市之行的收获。他看着大家，停顿了一下说：“此行我的确有一个很大的收获，就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。”

随后，苏格拉底说了这样的话：“当我们为奢侈的生活而疲于奔波的时候，幸福的生活已经离我们越来越远了。幸福的生活往往很简单，比如最好的房间，就是必需的物品一个也不少，没用的物品一个也不多。做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。”

二、完美主义者的不完美

完美主义——虚幻的另一个代名词。世界上本来就没有完美的东西，就连科学赖以发展的公理，也总是有着某某假设，某某前提。

然而，完美，这样一个乌托邦式的假想，却是促进古往今来世界上许多人的源源动力。正因为有它存在于我们的心中，我们纷乱的社会才变得更加有序，我们才能被文明的铁臂推送向前。

完美固然能某种程度上代表一种圣洁，但一个总是追求完美的完美主义者，便会对很多事物感到不满，会认为他们或多或少都有瑕疵，全有非得改变的理由。

一种发生在我们日常生活或者工作中的，对偏离或者失败的担心。

完美主义者的最大特点是追求完美，而这种欲望是建立在认为事事都不满意、不完美的基础之上的，因而他们就陷入了深深的矛盾之中，要知道世上本就无十全十美的东西,完美主义者却具有一股与生俱有的冲动，他们将这股精力投注到那些与他们生活息息相关的事情上面，努力去改善它们，尽量使其完美，乐此不疲，但是，往往半途而废--虽然他们都是自动自发的。也许开始工作时有一股永不罢休的劲头，但后来都会衰减，原因就在于在工作过程中，不完美此起彼伏，他们根本顾及不了那么多，最后那股稳做不辍的冲动只有认输。 由于完美主义者对不完美的事物不能置之不理而作壁上观，所以他们往往轻率地订下计划，并且义无反顾地去执行。但是，隔不了多久、或者他们的计划就要完成时，他们又产生了疲倦和事不关己的感觉，因为手中有太多太多的计划要实施。这种感觉日积月累，使他们整天生活在挫折、失败，碌碌无为和忿怒的心情之中而无法自拔。

由于这种求好心态，所以完美主义者对所制订的计划所做的事情都有早日完成的愿望，而这种愿望在现实的严酷中往往不能如期兑现，完美主义者就容易发怒和激动。这也是一种不完美的面貌表情，他们会害怕旁人因这种怒形于色的表情而讨厌他们。于是，他们要极力压制这种感情，改变这种感情，愤怒就会郁集在他们心中。抱怨他人是他们不大愿意做的，就转而怨恨自己把标准订得不够高、或者任人不贤，或者择友不善。对自己的怨恨很容易使他们陷入深深的自卑和沮丧之中。有时他们也察觉到自己订的标准过高了，但是他们与自己过不去。不愿意考虑修正自己的过高要求，而自欺欺人地说此标准是最标准的。

即使完美主义者知道别人看得出他们逊世的态度，而且他们也为此焦急，但是仍然找不到－－个最好的办法来解决他们心理上的两难：这样的矛盾心态的最直接结果就是使得完美主义者容易自责，他们对自己苛刻地要求，进而达到过分的地步，他们在过分警慎和突如其来的鲁莽轻率中摇摆不走。在这恼人的矛盾的折磨下，完美主义者不可避免地陷入了极端的紧张和焦虑之中，并且伴随一次又一次强烈地自怜自艾。

三、缺陷也是美

缺陷美也叫残缺美。从美学角度看，缺陷也是一种美丽，断臂的维纳斯便是明证。缺陷美也可以说是期待的美，期待实现完形的美。在美学上，经常把缺陷当作一种美。有了缺陷才更真实一些，有了缺陷才能让人有所思、有所悟，有了缺陷才能感觉到人类追求完美和进步的最深层的呼唤和力量。缺陷美能唤起人某种特殊的感受，能激发人其他联想，在与完美的对比中，缺陷使人感觉到追求进步、追求美的需要。

四、傲不可长 、欲不可纵 、志不可满 、乐不可极

人的坏习惯一旦养成，很难戒除，所谓玩物丧志，沉溺在玩乐当中不能自拔，所以欲不可放纵。欲令智迷，人的习性一定不能够放纵，不然就会失去理智，一定要养成自己的自制力来克制欲望。在《群书治要．傅子．仁论篇》当中就有讲到，德行跟圣贤人比就会知道羞耻，欲望跟下阶层的人比就会知足。所以生活所需跟中下阶层的人比就好，不然人比人，气死人，比来比去，最后福报花完了，禄尽人亡，福报享完了人就没命了。有一个真实的故事讲到有两位同年同月同日生的朋友，他们的福报一样，可是一位是放纵欲望，花钱太凶，很年轻就去世了；一个是节俭惜福，最后是享长寿。所以《群书治要．政要论》里面就告诉我们，节俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望；放纵欲望，他的人生就很危险，节制欲望他就能安定幸福。在《群书治要．论语》当中就有举到，夫子非常赞叹我们夏朝的始祖夏禹。禹王自己饮食非常的简单，但是他祭祀祖宗的祭品很丰富，这代表他有至孝之心。他平常穿著很简朴的衣服，但是上朝的时候都穿得很隆重，这是尊重群臣。他不注重自己住的宫室，他的宫室很简陋，但是却把省下来的钱尽力为人民做好水利建设，让人民的农业能发达，这是爱护百姓。所以古圣先王他们都是勤俭的榜样，都是节欲的榜样，节制自己的欲望。

人不可以志得意满，要学习谦虚。而且志要存高远，一个人有高远的志向，人生才会充实，才会时时想到去服务社会、服务他人。乐不可极，乐极会生悲，凡是面对自己的感受、情绪都要遵循中庸之道，适可而止。不懂得掌握分寸，常常都是尽兴贪玩，丧失理智，不仅会伤害自己的身体，还会危害他人。现在社会当中乐极生悲的事情就不胜枚举。

《内经》曰：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

1.欲不可绝　

男女居室，人之大伦，独阳不长，孤阴不生，男女交合，孕生子女，是人类繁衍子孙、延续种族的手段。男子精盛则思娶，女子成年则思嫁，其中一个重要的因素，就是对房事的生理需求，勉强断绝无益于人。近代尤其认为，孤男寡女有损身心，故而那种认为断欲可以延年益寿的看法并不确切。现有资料证明，中年以后丧偶者，常出现早衰、速亡的现象，这与精神及生理上的双重失衡密切相关。

2.欲不可早　

中国古代有男子三十而娶、女子二十而嫁的提法，虽然《内经》指出男子十六岁左右，女子十四岁左右即已达到了肾气盛，天癸至，能够行房及孕育子女。然而，性初成熟并不等于就应该具有性生活。男子破阳太早则伤其精气，女子破阴太早则伤其血脉，若精未通而强行御女以通其精，可能会有“难状之疾”，而女子天癸初至，即有房事，血脉阴气破伤，将影响到发育甚至导致过早衰老。

3.欲不可纵　

肾精源于先天，可赖于后天水谷之精的滋养补充，但其输出消耗不可能是无限的，如果超过了补充再生的速度，势必导致肾精的亏损，甚至逐渐衰亡，造成早衰、早老、易病、早夭等后果。因此，必须适当节制房事，使其不伤损本元。

古人认为房事应有度，20岁以上者4～10日一次，30岁以上者8～15日一次，40岁以上者16～20日一次，50岁以上者20～30日一次，60岁以上者断欲。这比现今一般人的房事次数为少。如现在40岁以下的年轻人，一般每周约2～3次左右。

从养生角度来说，房事次数可以这样掌握。即基本满足对性生活的要求而不是总处在渴望之中，行房时愉快而不觉勉强，精力充沛而不是疲于应付，次日精神饱满、胜任工作、心情愉快。青年新婚，房事稍勤，属正常现象，但也要适当加以控制，不令疲劳过度。60岁以上的老年人应看有否性要求、性能力，体力精力是否允许，只要有要求、有能力，不必强行断绝性生活，只是注意适度掌握，房事次数宜少，行房时间不宜太长。

4.欲不可强　

房事本为夫妻之间的一个重要生活内容，房事适度、行房和美，不但有利于维系夫妻感情，而且有益于双方身心健康。但应注意行房为双方的事，不能一凭己意，应该尊重对方、爱护对方，使房事成为夫妻间的一种快乐和享受，不应在对方身体不适、心情不快而不愿意的情况下强行为之，而应互相体贴、交流。其次，欲不可强也指不应不计体力、状态，拚命为之，甚至用药物刺激性功能，这样则易导致肾气衰颓、阳痿不举，或阴虚阳亢、肾水枯竭的结果。

5.欲不可滥　

泛而无节谓之滥。滥欲有害无利，封建帝王后妃无数，淫欲无节，伤精损寿，大多短命。现代社会卖淫嫖娼屡禁不绝，性病之传播皆由于此，害己害人，殃及子孙。更促进了超级癌症--艾滋病的广泛传播，为害益烈，故滥欲亟应设法扫除。

6.欲有所忌　

主要有以下几方面：①病后初复，不宜行房。因大病之后，体力亏损、精气不足，勉强为之，则可能出现疾病反复或发生意外。②大醉大饱，不宜行房。酒后乱性，过欲之后，难于自持，常致房事过度，伤肾耗精；大饱之后，中气被阻，气机不畅，加之行房劳累及压迫，可能壅塞气机而发生意外。③远行劳累，不宜行房。因房事本需消耗相当体力，今正值体力衰弱、精力疲怠之时，勉强为之，效果不好，且伤身体。④女子经期，不宜行房。月经期内贸然行房，伤损女子冲任，常致疾病，于男子亦不利。⑤妇人孕、产期，应加注意。孕期之初，胎气未定，行房易动胎气，造成流产；孕期后尾容易挤压胎儿，亦应避免。孕期中间，年轻夫妇难于断绝，可以小心为之，但当尽量减少或避免，宜从行房时间、行房次数及房事的剧烈程度上加以节制，并注意行房体位。产后恶露未净，绝对不可同房，以免造成胞宫、冲任伤损，出现流血不止等症。一般在一月以后方可，恢复不好者甚至需要两三个月。

五、一切都是最好的安排

在人的一生中所遭遇的困境和不解，在当下或许是如此难以接受。但在过后某一时刻会突然觉得，这一切都是最好的安排。

生命就是这样，收获了对的人，安稳一世，美满白头，自是妙事一桩。若你在感情一事上颠沛流离，遇人不淑，痛不欲生，也不必对自己的命运过度失望，相信一切都是最好的安排。

上天不会无缘无故做出莫名其妙的决定，它让你放弃和等待，是为了给你最好的。所有的欺骗、侮辱和伤害，只是这个世界温柔补偿的序曲。那些星星点点的微芒，终会成为燃烧生命的熊熊之光。

看不透可惜，看透可悲，释怀最好。如果不残酷，哪得顿悟？你应对所有失去的释怀，并感恩。用心去体会生活，去发现原来自己的生活就是最美好、最幸福的时光。

山有峰顶，海有彼岸；漫漫长途，终有回转；余味苦涩，终有回甘。在恐惧中安抚自己不安的心，在失落中收拾自己破碎的情绪，也许下一个瞬间，坠入的无边深渊，会忽然在黑暗中闪烁起点点星火。

所有的丢失，都是为了珍爱之物的来临腾出位置；所有的匍匐，都是高高跃起前的热身；所有的支离破碎；都是为了来之不易的圆满。

所有的故事都会有一个答案，所有的答案却未必都如最初所愿。重要的是，在最终答案到来之前，你是否耐得住性子，守得稳初心，等得到转角的光明。

随时、随性、随缘、随喜，随遇而安。只有放弃问为什么，我们才能安于当下，以臣服之心，接受一切。不说悲，不说愁，一生故事独自守。相信一切都是最好的安排。

六、知足常乐

《老子》曰：“祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”

我们应该懂得知足，知足心便快乐，只有体会平淡的清美，微笑面对繁杂琐碎，携一份淡然的心态，行走于红尘，尽情安享生命的素雅。用一颗平常的心，看人间百味，才会明白缺憾亦是美，人之所以快乐，在于豁达，人之所以幸福，在于知足。

人与人之间不管是爱，还是伤害，我们都要学着“原谅”，当你用宽容的心态去理解事物，去诠释人生时，你会发现原来的爱与恨，完全可以云淡风轻。唯有云淡风轻，人生才会潇潇洒洒。

人，随着岁月会衰老；心，随着历练会坚强。人生路上要学会看淡、得失，化解仇恨，对于羁绊前行的一切都别较真。人要知足常乐，以乐观的心态去面对人生。无论得到，或者失去，都要懂得知足。就算最后有后悔和遗憾，只要尽心尽力了，亦能无怨无悔，人的一生，不管是辉煌，还是平凡，我们都要学着知足常乐，才最幸福。

人生在世几何许，金山银山都是身外之物，生不带来，死不带去，空手而来，空手而去，人生心态放正，放平不为世间事而烦恼。懂得感恩之心，和珍惜拥有的一切情谊永恒的友谊长存。善待自己，善待有缘之人，知足常乐，便是人生最大的幸福。

人生总是不满足，这山望着那山高；知足就会有常乐，不要自己找烦恼。好各有千秋要求底，无论怎么好，但健康和金钱必须有机结合，方能好度日，否则忽悠人生。学会知足，无欲则刚，知足常乐。知足不贪，才会活得逍遥自在；懂得知足，才会感到快乐幸福。

商品经济社会，贫富之间存在了一定的差距，人们盲目的攀比，使不少人心理产生了不平衡之感，国人物质生活水平提高了，有的人却没有了幸福感和快乐感，于是乎，知足常乐成了不少人的口头语。殊不知，知足常乐是人生的一种思想境界，更是有素质之人追求的一种生活方式，这就是说，知足常乐是需要靠人的素质来保证的，对于没有思想境界和素质的人就只能说在嘴上，知行不一，说到做不到，还是活得很累。那么，怎样才能做到知足常乐呢？

1.淡泊常乐

人生活在现实生活中，尤其是在当下这个诱惑多多的年代，大多人心情很浮躁，喜欢与人攀比，比待遇、比吃喝、比玩乐，一个比字，比出了心理不平衡，这样就活得很累，活得很苦，这些都是比出来的毛病。孔子说：君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱。意思就是说，君子安于现在所处的地位做应该做的事，不羡慕这以外的事情，处于富贵的地位，就做富贵时应该做的事情，处于贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事情。这样人就不会报怨，就会昂然自得，少了一些苦恼和烦恼。做人是需要淡泊之心，宁静之心的，有了如此心态，才能做好自己，干好自己的事，做好自己的路，活出自己的幸福和快乐，这就是知足的心态，知足的人生。

2.简洁常乐

现代社物质生活水平提高了，人们都在忙碌赚钱，忙碌自己的生存，成天生活在快节奏生活的频率中，有的人成天忙应酬，忙交际，使生活失去了人生追求的原本意义，可就是难以改变自己的如此之习，要改变就是要用简洁的生活方工来代替这忙碌的应酬和交际，人就是这样，太注重了物质生活、注重了生活的外在内容，人就活得累，活得没有自己了，活得是给别人看的了，这是难以知足的。比如，房子住了小的想换大的；小车有了又想换豪华的，物欲是越来越大，难以知足，只有用简洁的生活方式来做人生的减法，床再豪华也只是用来睡觉的；房子再金碧辉煌也只是用来住人；山珍海味天天吃并不利于身体健康，由此，简洁的生活方式既能节省钱财，又能使人身心健康，还能使人知足，何乐而不为呢？

3.情趣常乐

人的享受需要物质生活，也需要精神追求，从某种程度上来说，一个人只有温饱后，精神生活就大于物质生活了，人总是需要精神追求的，只有精神的快乐才能使人感到心旷神怡，从内心感到生活的美好，人生的快乐。上天给每个人一天的时间都是24小时，这是公平的，其实，一天24小时，除工作几个小时，除去忙日常生活和睡眠外，人的大多时间要用于精神享受和追求，可见，精神享受对人生的重要意义。现实生活中，真正快乐的人是追求精神享受的人，或陶冶在唱歌跳舞中，或觉迷于琴棋书画的享受之中，有了如此的精神追求，既能丰富自己的生活，更能使人生的情趣高雅，提升精神境界，提升人品，这才是世界最快乐的人，也是常乐之人。

4.奋斗常乐

人来到这个世上不容易，既然来了，就要好好地活着，潇洒的活着，这样就必须树立人生理想，确立人生奋斗目标，有了理想和目标就去努力奋斗和拼搏，人生的快乐，既需要结果，更需要过程，成功者就是乐在奋斗的过程中，不管是成功还是失败，都是奋斗者人生的一个经历和体验，这些都是快乐的，进取的、积极的，有意义的生活，如果一个人不奋斗、不努力，没有希望、没有目标，这样的生活就像没有阳光一样可怕，没有生气，也没有未来，如此 ，人生只有消极，没有积极；只有埋怨，更没有常乐。人生需要常乐，就在于党乐在奋斗常，常乐在拼搏中，这样每天的太阳都是新的，奋斗者心中的充满着阳光，充满着希望，生活得很快乐，更常乐。

埃蒙德曾说：“人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼。”现代社会，对于每个人来说，物质享受不是人生的全部意义，更不是人生的最终目标，追求精神享受才是人生的实质和原本意义。一个人要知足常乐，就要少些盲目的攀比，多一些埋头做好自己；就要少一些物质享受，多一些精神追求，如此，才能守住宁静，不忘初心，能够知足常乐。

丁俊贵

2020年6月15日