现在一提到堪为世间福田的,我们通常会想到佛菩萨阿罗汉以及圣贤僧等,至少也得是位出家人才是。
然而,《杂阿含经》(九三)中的一段话,却另有说法:
然婆罗门当勤供养三火,随时恭敬,礼拜奉事,施其安乐。何等为三?一者根本,二者居家,三者福田。
……【中略】
何等名田火?善男子随时恭敬,尊重供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤劳,如法所得,奉事供养诸沙门、婆罗门,善能调伏贪恚痴者,如是等沙门、婆罗门,建立福田,崇向增进,乐分乐报,未来生天,是名田火。何故名田?为世福田,谓为应供,是故名田。是善男子随时恭敬,奉事供养,施其安乐。
——杂阿含经(九三)
在这里我们看到,沙门、婆罗门都是修行生天的善业,所以应当得到供养,也是世间的福田。我们都知道,沙门泛指出家人,而婆罗门呢?则是指远离恶法,修清净行的在家人,他们品行高贵,广学多闻,并能向他人传授教导。
婆罗门通常所修并不是佛法,而是梵天法的崇拜者,所以也可以算作外道的修行者。如果他们也算福田,那么,佛门中的白衣修道者也应该是福田了吧?
比如经典中常提到的维摩诘居士、郁伽长者等人,他们也属于世间福田,堪受供养。甚至,一些大乘经典中提到,一些畜生道众生、鬼王等等,只要他能演说正法,也值得为他们恭敬的敷设高座,供养请法。
当然我们也不能泛泛的说,一切白衣都可以视为福田。因为如果我们广泛阅读佛经,会看到,涉及到福田这个概念的时候,不管出家、在家,通常都指向四双八辈的圣贤。
所以,当我们打破对身相的执着,将焦点会聚到佛陀正法的层面,就没必要争执福田资格的问题,也不至于有人敢于不自量力以福田自居,骗取供养了。
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