白衣也是福田

现在一提到堪为世间福田的，我们通常会想到佛菩萨阿罗汉以及圣贤僧等，至少也得是位出家人才是。

然而，《杂阿含经》（九三）中的一段话，却另有说法：

然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。

……【中略】

何等名田火？善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪恚痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。

——杂阿含经（九三）

在这里我们看到，沙门、婆罗门都是修行生天的善业，所以应当得到供养，也是世间的福田。我们都知道，沙门泛指出家人，而婆罗门呢？则是指远离恶法，修清净行的在家人，他们品行高贵，广学多闻，并能向他人传授教导。

婆罗门通常所修并不是佛法，而是梵天法的崇拜者，所以也可以算作外道的修行者。如果他们也算福田，那么，佛门中的白衣修道者也应该是福田了吧？

比如经典中常提到的维摩诘居士、郁伽长者等人，他们也属于世间福田，堪受供养。甚至，一些大乘经典中提到，一些畜生道众生、鬼王等等，只要他能演说正法，也值得为他们恭敬的敷设高座，供养请法。

当然我们也不能泛泛的说，一切白衣都可以视为福田。因为如果我们广泛阅读佛经，会看到，涉及到福田这个概念的时候，不管出家、在家，通常都指向四双八辈的圣贤。

所以，当我们打破对身相的执着，将焦点会聚到佛陀正法的层面，就没必要争执福田资格的问题，也不至于有人敢于不自量力以福田自居，骗取供养了。