有人觉得，出家人即使破戒了，但如果他有正见，那就比持戒的白衣强。所以有人认为破戒比丘仍是众生福田。然而真的是这样吗？
要回答这个问题，就要先弄清一个逻辑，就是一个破戒的人会有正见吗？或者说，一个有正见的人会去破戒吗？这个问题并不那么简单，其实跟破戒者的心态有关系，也跟他破戒之后的心行有关系。从他破戒后的反应，就能体现出他知见是正还是邪！
《正法念处经》卷第一“十善业道品第一”中，佛陀为佛子讲解随顺正法的行为，其中就谈到，有些破戒行为所受果报比较轻微，甚至不一定受果报。
比如讲身三业，也就是杀生、偷盗、邪淫，不仅讲了成就这三种严重恶业的条件，也讲到有几种情况，果报比较轻。原因是做了恶业之后，“专心忏悔，不随喜他”，并能够阻止他人作恶，指示他人行持善道，这样一来，此人的恶业就“不具足满”。由于他心中离作恶的意念，又能修行善戒，所以“得果报少，不决定受”。
也就是说，有的破戒之人可能一开始并无心破戒，只是由于种种因缘无法自控而破戒。并且破戒之后有忏悔意，还能教导他人学习善法，不要像自己一样去破戒。这就是所谓的破戒而有正见之人。这样的人虽然破戒了，但仍然可以用正法教导他人，就不失为值得恭敬供养的人。
但是，反过来呢？如果他破戒之后，或者知道别人破戒了，不但没有忏悔的意思，不对破戒行为进行调查反省和制裁，还断章取义，曲解佛经，百般抵赖，欺诳白衣，为破戒行为种种粉饰，甚至不惜巧言令色，危言恐吓，不许大众监督批评，严重破坏佛法的形象。这样的人能说他是有正见吗？这样的人，即使他自己没破戒，仅凭他的这种邪见，就该远离他了。因为破戒的人还可能反悔，而这样的人不仅知见邪谬，又因为自己没有破重戒，还会以一种我慢的态度打击那些揭露恶行的人，实际上是恶人的帮凶和保护者，实际起到了放纵恶行、打压正气的效果，比恶人还要恶毒！
《大般涅槃经》也说，护持建立大乘正法的人，可以蓄八种不净物。但当别人问他，比丘是否可以蓄八种不净物时，他绝不会说“可以”，而是告诉提问者，比丘不可以蓄八种不净物。绝不会为自己或者其他破戒人打掩护、找借口。这样的比丘才值得护持。而对于破戒的，又没有正见的，恶行已经败露的比丘，《大般涅槃经》说的非常明确，不应因为他穿着袈裟，而去恭敬供养他。反而应该像除掉田地里的稗草那样，把破戒者清理出僧团队伍，除恶务尽，不让他继续滥厕僧伦，破坏佛教。
这才是佛陀告诉我们的对待恶人的应有态度。我们要独立学习经典，不要人云亦云，即使对那些貌似行为如法的人，我们也要多长个心眼，学会用经典去鉴别他。这是为我们好，也是为他好！
总之，说破戒比丘仍是众生福田，他是有条件的，一是这个比丘并不是恶意破戒，并且破戒后有忏悔心，并且能教授弟子不要破戒——这就是所谓的破戒而有正见的。二是这个比丘的破戒行为还没有造成巨大的伤害，还可以通过行为弥补损失。在这样的情况下，他就仍是众生福田。否则，他就如同田地里的稗草，成了佛门的破坏者，还有什么福利可言呢？
如果我们不问青红皂白，不全面体察佛经中的各种深意，只是出于个人情感或者利益，而笼统的说“破戒比丘仍是众生福田”，那就是有意无意的在败坏佛教了，不可听信。
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