（一七）
子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免。”
译文:
一个人以为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他晓幸地躲避了灾难罢了。
解读:
孔子竭力宣扬仁、恕、爱、礼等品德修养范畴的观念，人尽皆知。除了仁、恕、爱、礼等观念，孔子也很推崇“直”的观念。可能是因为这个“直”的观念，跟仁、恕、爱、礼等观念看起来不太合拍，被后来的儒学继承者们忽略了，当然有可能是故意忽略的。
什么是“直”呢？
孔子说“人之生也直，罔之生也幸而免”，意思是人生下来的时候原本都是“直”的，那些“罔”人之所以也能生下来，是因为他们侥幸逃过了劫难。由此可见，孔子的“直”是指人类一种未经熏染的优良品质，正直无邪的意思。这里，“直”跟“罔”相对立。
跟直对立的，还有枉。鲁哀公问怎么做，百姓才能心悦诚服。孔子回答他“举直错诸枉，则民服”，反之，则不服。樊迟不明白“知人”什么意思，孔子解释说：“举直错诸枉，能使枉者直。”意思是，假如君主任用了正直的君子（像舜任用的皋陶，商汤任用的伊尹），歪门邪道的小人就没有了使坏的机会，风气就正。
跟直同类的概念有恭（恭敬）、慎（谨慎）、勇（勇敢）、愿（厚道）、信（诚信）、质（质朴）、知（智慧）等。
（一八）
子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
【评析】
孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。
《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。
使用了顶针的修辞。顶针是一种较为常见的修辞。它是用前一句的结尾做后一句的开头，使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联。
（一九）
子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”
孔子说：具有中等资质或道德水平以上的人,可以告诉他较高的学问或道理。而具有中等资质或道德水平以下的人,不可以告诉他较高的学问或道理。
这个『中』是讲中根。人有根性不同，根性怎么讲？一般讲智慧、悟性，浅显的来讲（就是）接受的程度，一般有上中下三根。《雪公讲要》里面讲，「人之智力不平等，皇邢二疏皆先概分上中下三品。」皇侃和邢昺两位大儒他们的注疏里面，都先概略的来分上中下三品，这是就人的智力分三品。「每品又分上中下，合为九品」，三三得九，「此犹粗分」，这还是粗的分法，「若细分则品级更多」。那实在讲，人的品级它是很多很多，无量，每个人的根性都不一样。这里孔子讲的中根以上我们才能跟他讲上，这个上是什么？是讲到性与天命之学。一般人不那么好懂，因为它很抽象，不是我们一般人所能理解的境界。如果根器很差的，你跟他讲讲不明白，对牛弹琴。这讲的道，讲到自性，我们在《论语》讲解当中也讲了不少。你能听得懂，说明你是中根以上，要是听不懂，那你就不必要听，这个因为我们这讲，也是要对上中下三根都要普被，我们也讲到一些好理解的，我们就理解那好理解。慢慢、慢慢要提升自己，对于讲到性与天道的学问，我们要有几分契入才行。
所以孔子这里讲，不是在那里给我们搞歧视，中根以下的就不要他了，歧视中下根性的人。不是，孔子有教无类，怎么能歧视？这是希望把那中下根人提升，慢慢的把他变成中根以上，最好是上上根，能不能够提升？肯定能，因为「人之初，性本善」，人之初，性本觉。每个人的根性跟圣人无二无异，只是每个人的障碍多少不一样，这障碍就来自于妄想分别执着。随着你不断的学习，从知之，到好之，到乐之，不断的提升，你障碍愈来愈少；损之又损，你愈来愈少，愈来愈少，你的根性就愈来愈提升，就这个道理。所以一部《论语》我们现在才讲到第六篇，可能讲到第十篇，你就从下根变成中根了；讲到第十五篇，可能就中根变成上根；讲完了之后，你变成上上根。
（二0）
樊迟问知。子曰： “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。 ”
樊迟问什么是智。孔子说：务必使百姓趋向于义，敬奉鬼神而远离他们，也就可说是智了。”又问什么是仁。孔子说：“有仁德的人艰苦努力在前，获取在后，做到这些，也可说是仁了。”
樊迟是孔子的弟子，在这里问两个问题，一个是问智，一个是问仁。智仁勇是夫子所谓的三达德。樊迟在这里问了两个，这个「知」就是智慧。樊迟问智，我们来看夫子怎么回答，什么叫智？首先我们来看《雪公讲要》，他把这个背景先提了一下。《「刘氏正义》」，这是雪公引用清儒刘宝楠先生《论语正义》说到：「窃以夫子此文论仁知，皆居位临民之事。意樊迟时或出仕故也。」夫子在这里回答樊迟，主要是讲什么？「居位临民之事」。
夫子非常懂得教育，真是契理契机。学生提出来的问题，夫子的回答，一定是符合真理，同时也符合提问者本人的根机和他现前的境况，能够让他即刻可以用得上。如果大道理用不上，那就等于闲言语。刘宝楠先生从这一段夫子的回答去推断，夫子此文论仁论智，都讲到居位临民，是一个做官的人。居位是有官位，临民是如何对待民众，也就是做官的人该怎么样待人处事。所以刘宝楠推断，樊迟当时应该正在出仕，、正在做官。所以夫子的回答，对于仁和智，都是能够资助施政，对于做政治也有帮助。
（二一）
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【注释】
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。因此他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，
仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终
矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的
面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为
善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明人和水一样
随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，
而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得
成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的结果。像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。直到现在，爱山、爱水，以山
和水为自己人生的楷模仍然是我，也是许多中国人的最高追求。
（二二）
子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”
翻译：孔子说：“齐国的政治经过一次改革,才能达到鲁国的水平；鲁国的政治经过一次改革,便和儒家的大道相符合了.”
到此孔子又提出了“道”，此处所讲的“道”应是先王之道，是周王朝治国安邦之道。在春秋时期，齐国是姜尚后人的封地。姜尚带去的是道家文化，而且迅速发展了经济，开创了制盐业，实行改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国是周公后人的封地，经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备。所以孔子说，齐国再加强文化的改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
（二三）
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【注释】
①觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
【译文】
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
【评析】
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。
（二四）
宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
【注释】
①宰我：姓宰，名予，字子我。孔子的学生。 ②仁：有仁德的人。 ③从之：跟随着它下去。之，代指落入井中的仁人。 ④逝：往，这里指往井边设法去救人。⑤陷：陷入井中。 ⑥罔：愚弄。
【翻译】
宰我问道：“一个仁人，告诉他说：‘井里有一位仁人’，他会照着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”
【解读】
本章谈“仁之辨”，具体谈仁爱与欺骗。
东郭先生和狼的故事，大家记忆犹新，“仁者爱人”，爱人向前多走半步，即陷入愚，仁而愚，即愚仁，仁而不愚，则是仁者的境界。
宰我，孔子的弟子，聪明伶俐，但不拘小节，白天睡懒觉，孔子曾骂他“朽木不可雕也”，但他好学善思，能言善辩，孔门言语科的高材生，孔子认为他比子贡还要善说，所以排在言语科的第一名。宰我认为仁和愚颇难区分，故而提问，所问前提，亦是假设前提，“井有仁焉，其从之也”，井里掉进去一个有仁德的人，是否也该随之跳进去救助他呢？这个提问，表面看来是个一问一答的简单问话，其实不简单，结合孔子的一惯思想，宰我给的是一个二难判断的问话，两个“仁者”，一个井内，一个井外，井外仁者去救井内仁者，必然自身难保。孔子一惯主张“明哲保身”。“国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。”“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。”不能保存自已的人，不是真正的仁者；不去救助，非仁者所为。孔子也主张仁者“杀身以成仁”，“舍身以取义”，对另一仁者临难而不救，于仁义不合，孔子任意取一个角度去回答，均会陷入宰我问话的两难中之一难而不能自圆其说，孔子到底是孔子，圣人必竟不同凡响。“何为其然也”？为什么要这样两难而对立呢？一个反问句，轻轻挡回，不费吹灰之力，“执两用中”，选一条两可之路，“君子可逝也；不可陷也”，仁君既要前去救助，又要保存自己，不要使自己身处险境，也就是“仁者”既要有仁爱之心，又要有仁义之举，两全其美，而不偏执。因宰我是一个假设前提，生活中这类事一般不容易发生，孔子接着又说：“可欺也，不可罔也。”对待君子你可以用恰如其分的合情合理的事情去欺骗他，你若让他犯糊涂，仁而愚，象东郭先生一样愚蠢却是很难的事情，“不可罔也。”
（二五）
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【注释】 (1)约：一种释为约束；一种释为简要。 (2)畔：同“叛”。 (3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
【译文】 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【评析】 本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
（二六）
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”
译: 孔子去拜见南子,子路为此不高兴.然后孔子就发誓说：“我如果做了错事,上天就会厌弃我啊!上天就会厌弃我啊!”
南子是卫灵公的夫人，她淫乱，但是又深得卫灵公宠爱，所以朝廷上下都对她非常的敬畏。要想在卫国能够施展抱负，确实没有南子点头，在卫国当时的国情下，就很难成功，这是一个不正常的现象，但是这是事实。夫子既然想在卫国能够推行周公之治，就不得不屈身去见南子。因为南子她也有知人之明，她对于孔子也是很敬重。正因为这一点，孔子觉得对自己名节有损伤的事情，但是对这个国家、对天下能带来益处，孔子还是毅然去做。因为孔子心中只有天下人，没有自己，这是何等的仁爱。
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