什么是四界

《阿毗达摩讲要》 

什么是四界 什么是四界

四界

　　在我们身体里面、身体外面，有情、无情，只要是物质都是由色聚所构成的。色聚包括两类色法，第一类是四界，第二类是四大所造色。佛陀在《相应部》中说:“诸比库，哪些是色法呢？四界以及四大所造色。诸比库，这称为色。”

　　四界的“界”(dhātu)，也叫大种(mahābhūta)。mahā是大，bhūta是已经存在的意思。一共有4种，即地、水、火、风。四大所造色(catunaṃ mahābhūta upādāya rūpa)包括颜色、气味等等，一共有24种。

　　四界以及四大所造色之间的关系，就好像是大地和依靠大地而生长的花草树木一样。我们所生活的这个物质世界，所能感知到的一切物质现象，大到整个宇宙、银河系、太阳系、地球、山河大地，小到细菌、极微细的粒子，无不是色法。所有这些都属于四界和四大所造色，只是它们之间的组合不同而已。我们所看到的世界好像五花八门、千姿万彩，其实都离不开四界和四大所造色。四界和四大所造色构成我们所接触的物质世界。

　　我们就先来讨论四界？四界(catasso dhātuyo)，又称为四大种(cattāri mahābhūtāni)，或简称四大。它们分别是地界(paṭhavīdhātu)、水界(āpodhātu)、火界(tejodhātu)、风界(vāyodhātu)。不过，这里所说的四界并不是我们平时所认知的地水火风，“地”并不是土地、大地；“水”并不是海水、河水、湖水，或者所喝的水；“火”也不是熊熊燃烧的火或者灯火；“风”也不是吹来的风，我们不能够用这些物质现象来理解。依照佛陀的教法，四界属于究竟法的范畴。而我们平时所踩的地，所喝的水，照明的火，吹来的风，都是属于概念法的范畴。

　　在讲到每一种究竟法的时候，我们将会采用四种鉴别的方法来探讨。依照阿毗达摩，每分析一种究竟法，都会用四种方法来分析：

　　1．特相(lakkhaṅa)，直译为相，即特点。每一种究竟法都有它的特点，有了特点才能区别于其他之法。如果没有自己的特点，就很容易混淆。

　　2．作用(rasa)，直译为味，即究竟法的作用。一种究竟法在其他究竟法中所能起到的作用。比如会计在一家公司里能起到什么样的作用，一个经理在这家公司里能够起到什么作用。

　　3．现起(paccupaṭṭhāna)，究竟法的表现，被人们的体验，即它们是以怎样的方式被人们所认知。例如怎样知道这个东西叫地、这个叫水、这个叫火、这个是风。

　　4．近因(padaṭṭhāna)，直译为足处，即一种究竟法的产生或存在所直接依靠的原因。根据佛陀的教法，任何一种法的产生和存在都必须有许多其他的原因助成。在这些原因当中，最直接的原因是什么？好比一个小孩子有很多的关系，有小朋友，有哥哥，有老师，有同学，但是最亲密的是他的母亲。

　　我们在讲每一个究竟法时用这四种方法来区别，它们的定义就很明确。探讨每一个究竟法的时候，都会用这四种方法，当然偶尔也会把近因省略掉，只用前面三种来理解。

    第一，地界。地界的特相是硬；作用是俱生色法的立足处，也就是说任何的色法必须依地而存在；现起为能够接受俱生法，俱生法就是和它一起存在的其他色法；近因是水火风三界。

    我们不能把地界理解成大地。任何的物质，只要我们可以感受到的、听到的，这些现象都有地界。比如我们现在所处的空间，里面的空气其实都有很多的地界。无论是大地也好，水也好，熊熊燃烧的火也好，乃至呼吸的空气也好，都有很多的地界。如果用阿毗达摩的分析法来说，色法是由许许多多非常细，细到我们肉眼看不到的色聚所组成。每一个色聚里都有地界。色聚里的地界就是我们现在所讲的地，而不是大地的地。

    第二，水界。这里的水并不是平时我们所喝的水、洗澡的水、大海水、湖水等等。水的特相是流动；作用是增长俱生色法；现起是把俱生色法黏著在一起；近因是其馀的三界。水界能够把物质黏在一起，不会散掉。因为物质之间必定会有一种凝聚力，如果没有这种凝聚力就会破碎掉，这种凝聚力就是水界的作用，它表现为把所有的色法聚在一起。

    第三，火界。火界的特相是热或冷，换而言之就是温度。比如我们现在感知到这个东西的温度，温度就是火界。任何的物质，只要有温度，这就是火界，火界的特点是温度。作用是使俱生色法成熟，也就是在同一粒色聚里，它能使其他的色法成熟。现起是不断地提供柔软。近因是其馀的三界。因此，一切物质的温度属于火界。

    第四，风界。风界的特相是支持；作用是使其他色法移动或者活动；现起为使色法由一个地方移到另外一个地方；近因是其馀的三界。换言之，任何色法能够支撑，能够维持，这个就是风界。同时，任何物质的运动都是风界的作用。

　　地、水、火、风四大种互相作用，互相依存。四大种立足于地界，地界支撑着它们，由水界黏在一起，由火界来维持，由风界来支持。我们以这个杯子为例来说明，我们所看到的这个杯子的形状，其实是以地界为主；它之所以能够黏在一起不会散掉，这是水界的作用；它的温度是火界，同时也可以维持其寿命；还有支持，这是风界的作用；或者说我们移动这个杯子，之所以会移动也是风界的作用。

三、四界差别——简略法

　　我们更进一步来了解四界，了解佛陀教导四界的目的。佛陀教导四界并不是为了让我们多懂一门学科。佛陀不是物理学家，佛陀教导我们修行四界、了解色法，是为了让我们破除对身体的执著，这才是佛陀教导四界的目的。但是我们现在看到身体还是身体呀，怎么办呢？我们要修行。怎么修呢？佛陀在很多经典中教导过修行四界的方法，归纳起来有两类，一类是简略法，一类是详尽法。

　　我们先讲简略法。简略法在《长部·大念处经》、《中部·念处经》、《中部·身至念经》等经典里都有教导。在这些经典里，佛陀说:“诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”佛陀是这样教导修四界的。

　　要如何来观察这色身有地、水、火、风四界呢？根据“阿毗达摩”的第一部论《法集》(Dhammasaṇgaṅī)，四界可以分为12特相，也就是地、水、火、风呈现为12个特点。其中，地界有6个特相，它们是硬、软、粗、滑、重与轻，一共有三对；水界是流动和黏结；火界是热和冷；风界是支持和推动。

　　

地              水                火                风

1) 硬          7) 流动        9) 热          11) 支持

2) 粗          8) 黏结        10) 冷          12) 推动

3) 重

4) 软

5) 滑

6) 轻