Part I: Ch 4,

Part 1, Ch 4: The Content of The First Redemptive Special Revelation

“救赎”这个术语是按着对未来的期盼而使用的(used by anticipation, 不知道什么意思)；事实上救赎是摩西时代才开始出现的。我们看最早的上帝的救恩特性包括正义与恩典，也能看到特殊启示与普遍启示相关：普遍启示即堕落后的人感到羞愧和畏惧，而神与人的对话包含了特殊启示。

羞愧来自于人看到彼此赤身露体，人失去了最初的纯真。关于人类第一次的羞愧，许多神学家试图解释。在这些解释中，值得注意的是，羞愧与畏惧是与和神的相交有关的；亚当夏娃躲起来，不是要躲避彼此，而是躲避神的面。神的审问将羞愧和畏惧引向罪的根源——不是肉体的，而是道德层面的。

三条咒诅

针对所犯的三条罪，神宣布了三条咒诅。蛇要用肚子行走，ta的头被女人的后裔所伤，最终会被胜过；蛇会伤了女人的脚后跟。最终，神应许女人的后裔战胜蛇的后裔——这条咒诅主要包括的要素有：

a) 救赎是神主权的工作。神不是促进、激发女人的后裔与蛇的后裔为敌人，而是主权命定。

b) 救赎的本质是逆转了人分别对待蛇和神的态度。人在罪中选择了与蛇在一起对抗神，而在救赎下，得救之人成为神的子民，对抗撒旦。

c) 神宣告了救赎的后续工作：仇恨会延续至女人的后裔和蛇的后裔。重要的是，上帝的应许不仅是针对每一个得救的个体，更是向着女人的后裔这一群体。

关于蛇的后裔，有两种观点。一种观点认为，这段经文表明一部分人继续与撒旦为伍，那么这里的后裔是一种比喻的修辞。反对观点则说，若是如此，那么女人的后裔就部分与魔鬼的后裔重合，二者应当是两条分开的支线。邪灵统治恶者的王国，撒旦就是头，而撒旦的后裔指的是属灵而非生理意义上的；属恶者的就是从撒旦生的。

d) 神预言了仇敌关系。关于女人的后裔与蛇的后裔互相伤害的经文，Vos作了一些文本与语言分析。也许意思是，伤(bruise)一词在圣经旧约只出现了两次，其中一次在诗篇，其应用与bruise无关，另一次在约伯记，可能有伤害的意思。似乎这个动词用于蛇对女人的后裔作的也不妥当。总之我也不知道Vos想表达什么。有浪漫主义者根据一些版本的文字，认为伤蛇后裔头的是童贞女玛丽亚。

“后裔”

后裔一词不必去除其群体性的含义。蛇的后裔必然是一个群体，女人的后裔亦是如此。神的应许是，人类当中必出现致命一击摧毁了蛇的头。当然，也有可能这种致命一击是从一个人而来；需要注意的是，不是蛇的后裔被伤了头，而是蛇自己的头被伤。也就是说，蛇代表了蛇的后裔，而女人的后裔可能也是一个人所代表的。不过，想要从这段经文找到预言弥赛亚的证据也不是完全能被确认的(即不能完全在这里确认基督就是女人的后裔)。旧约对弥赛亚的启示是非常渐进的。

人类的受苦

最终，我们也看到与正义有关的启示：对男人和女人的咒诅。咒诅的内容不详述，我想我们每天都活在这样真实、黑暗、且悲惨的黯淡无光中。幸福不配有，悲惨随意来，只能活该不配嫌多，嫌多不敬虔。