革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

            革命禅：生命实践论（第三编）

                  《如来十智行》

              释振天（慧中）-香海禅寺

革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

        第三编 如来十智行

        此法之传承，来自《大方广佛华严经》，故立志为人民服务之革命修炼者，不可不落实在生命大圆满征程的实践中。

        第一章 一切众生行普令成熟故

        如来家业，就是革命事业。一切众生自性清净，所行尽是觉悟之行。佛陀投生人间，唯一大事因缘，就是欲令无量众生开示悟入佛陀知见。如来大智大慧之行愿，就是不厌其烦地教育教学，传播宇宙人生真理和规律。而在佛的眼里人人都是佛。所以，一切众生行，才是如来行。心佛众生三无差别，所以，成熟众生菩提道果，就是摆在第一位的弘法利生之目标。

        第一节 同体大悲为启行

        众生一体，天人一体，宇宙人生万相归于一相，一相归于无相。禅宗智慧的主张是“无相为体”。这个形而上的体，不可把捉，不可思议，见不到，摸不着，又存在，恍兮惚兮，似有似无，超越有无，法身无限广大，不生不灭而已矣！

        第二节 无缘大慈为远行

        法体无悭是内圣，外王之道在于无缘大慈，在于无怨无悔地奉献人生。一个革命者，使命在肩，就是为国为民为众生，不忍圣教衰，不忍众生苦，与人民大众要能“和其光，同其尘。”即要保持和人民群众的紧密联系，活在人民群众当中，甘当普通一兵，保持大慈大悲大爱无疆之本色。一味利他，不想自己。

        一旦想自己，就会生烦恼。

        解放思想好，实事求是道！

        私心变民心，凡夫即圣人。

        平等不二慈，外王净红尘……

        第三节 曲济无遗为深行

        牺牲自己，济度众生。此如来智慧行，无量深般若，知行合一才堪契入禅理，曲折而行，如水转山，终归大海，达成恒顺众生，不怕千折百转，舟济一切有缘人，打包全收，不弃一人。尽虚空遍法界如母众生皆要帮助其：

        了脱生死出轮回，明心见性成佛道；

        六度万行证菩提，寂然无为登觉岸。

        第四节 团结一心为禅行

        革命禅核心特色就是万众一心精神。女排精神，刻苦训练，团结奋斗，报效祖国，就是一种愿力的落实。菩萨行就是团结一心行愿无穷。团结那些先知先觉者，团结那些后知后觉者 也要团结那些不知不觉者，一同历事炼心，一同闯过革命征途上的九九八十一难。

        制心一处，无事不办！

        放下知见，一心乃现！

        第五节 共同奋斗为共行

        一切革命事业都是共业所成，不是一个两人，孤身奋战就能一蹴而就的。武装革命完成后，全人类和平幸福的经济革命伟大使命又提上了历史议程。当下我们中国梦时代的禅商领袖，都要有团结一切可以团结的力量，共同奋斗，直奔共产主义极乐世界。与世界各国人民找到共同的理想，共同的目标，共同的追求，共同的爱好，然后求同存异，合力向前，共破难关，勇猛精进。

        让我们高唱《中华人民共和国国歌》：“前进！前进！前进！进！”

        一往无前，知难而进！

        无私无畏，勇猛精进！

        革故鼎新，与时俱进！

        第六节 同登彼岸为至行

        一个般若大法船，共同承载着无量众生，驶向共产主义极乐世界那伟大理想的彼岸。普门广度，大慈大悲，就是菩萨道修炼的愿力，是行动的基础，更是正能量取之不尽，用之不竭的浩瀚无边的能量源泉。心要同。志要同。身业清净要相同。口业清净要相同。意业清净要相同。

        第七节 天下为公为广行

        中华文明史上我们民主民权民生之教父，那就是孙中山先生，其所提倡的“天下为公”理念，鼓舞了无数多的中华儿女，投身到人民大解放的时代洪流之中去，或建功立业，或舍身取义，或成佛作祖。天下是人民的天下，一切权利属于人民。公而忘私，为法忘躯，奉献人生，圆满人生！

        第八节 天人合一为感行

        一切都是打包全收在宇宙人生的摩尼光网、因特罗网和总能量场当中。天人之间，感应道交。心灵是风水的主宰。一切唯心造。万法唯识现。人啥心，天啥相。性相不二。淫欲心重，天空就布满沙尘暴和雾霭雾霾。心清净，天地就通透，湛蓝无比。

        第九节 共产主义为愿行

        如来家业之禅法，不异于世间法。马列毛习革命禅正是这样居高临下地接引众生，奔向共产主义极乐世界，在人间打造佛国，自力更生活出极乐的人生境界，是无量众生共同的理想，也是全世界人民的共同愿景。美好的理想可以产生伟大的力量，发起伟大的行愿历程，此革命菩萨之愿行，得道多助，万众一心，呼啸向前，不可阻挡。

        第十节 一切现成为觉行

        一切都是最好的安排。一切现成，当下承当。这个状态就是开悟的状态，就是无极正能量场，就是涵盖乾坤，就是随波逐浪，就是内圣外王之道！一切现成，即是“一切都是最好的安排”：

        父母是全天下最好的父母。爱人是全天下最好的爱人。孩子是全天下最聪明懂事、最有出息的孩子。老人是全天下最慈悲的老人。亲属实全天下最好的亲属。老师是全天下最好的老师。领导是全天下最好的领导。公司是全天下最好的公司。老板是全天下最好的老板。员工是全天下最好的员工。客户是全天下最好的客户。合作伙伴是全天下最好的合作伙伴。祖国是全天下最好的祖国。地球是宇宙里最可爱的星球！这一切都是最好的安排，革命菩萨至诚感恩这一切！

革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

      第二章 一切求法行咸悉修学故

        追求真理，掌握方法，就能在菩提大道上勇猛精进，直达涅槃寂静之彼岸。在时时，在处处，都要不失求法之心。甚至为法忘躯，不惜献出生命。活到老，学到了。在智能修炼系统功能频道上，打造自己的金刚不坏之身，把自己锻炼成为大圣孙悟空，跟随三宝走到西天就会成为斗战胜佛！

        第一节 广学博闻行

        世出世间一切学问都尽量通达知晓，这是发菩提心的大士所拥有的志向。宁静致远，非静无以成学。安心读书，诵经，阅藏，抄经，印经，讲经，辨经，送经，特别是听经闻法，还有读书分享，及其禅茶沙龙等等，甚至埋头苦干死记硬背，也能刻录机一样熏陶内在智慧的种子。长期坚持像伟大禅师毛泽东要求我们的那样，做到“好好学习，天天向上。”那就能不断增长智慧，成就辩才，甚至大彻大悟，登堂入室，一乘圆觉！

        第二节 弘法自在行

        随缘成德者，弘法利生勤。不怕险与难，不疲亦不厌。随俗说各乘，导归心极乐。自在无碍法，随众生而说。自心不起念，一心言民心。无我为众生，是为自在成！

        第三节 教化一切行

        感化更加精彩纷呈，教化一切难行能行！不分高低贵贱，普门广度无尽！心好一切都好，心乱一切如麻。管好自己本心，不管他人是非。一人得道鸡犬升天，原来一念万法周全！护念就是教化，咐嘱也是教化。持咒也是教化，拜佛以身作则。带领众生如实修炼，分身成刹报尽佛恩！

        加油加油再加油！弥陀弥陀永弥陀！

        第三章 一切善根行悉便增长故

        无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。要破处除不善之根，就要有无限多的方法，要做到善根行，也要起用八万四千方法。

        不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。

        又善法为得善果的根本，故亦可称为善根。

        第一节 戒善根具足行

        清净法身必须善加保护，革命性即清净法身自我担当本质，即中国特色社会主义激情内涵。个人与家国， 小电脑和大电脑，局域网和因特罗总摩尼光网，全部吻合，大小一如，都同一种防护措施，加以自我康复，自我疗愈，自我完善，自我成就。这就是戒根与真如法身的关系，非即亦非离，一切善相应，行善无穷极……

        第二节 定善根具足行

        即定乃慧，来自革命者善根坚固，而又耐用。以慧，来显示定海神针在内，而能主外，即能够主导世界和平，前提是也要首先主导个体生命那本具的自性光明之航向与航程。如此定根之善，也能通过行愿具足，达到革命禅事业秒秒成功、处处成功。

        善根有定，定根有善。善定乃慧，定慧当前。

        定慧等持，根在心尖。念头自制，不在口谈。

        第三节 慧善根具足行

        即慧是方便善巧，乃革命者所奉行的革命禅本来具备的灵活多变之方略和策略，及其方术和具体办法，为达到生命修炼齐证佛道那伟大总目标，不惜献出生命，也不能伤害别人，也不能损毁万物，全修在性，全性起修。

        善根智慧行，信仰做明灯。

        慧根尊师教，解缚当下灵。

        第四节 精进善根具足行

        圣贤智慧主张革命者禅文化行动力的达标，在于勇猛精进，一鼓作气，再而衰，三而竭，故当自励，不能有丝毫退缩的情绪。精进之善，根本动力，在于目标激励，在于团队精神。精进根就是善根具足之大用，用之不竭在心中无量光的指引。

        善用精进根，动力在导引。

        激励增意志，三昧行无尽！

        第五节 信善根具足行

        信根是为首，余四因此生。正信在知见，中观至善成。

        信仰系统功能，在中华文明来说，那是一个大象无形、大巧若拙、大音希声、大辨若讷、大智若愚的一种慈悲呈现。正能量都在内圣里边，不轻易外露。所以说《道德经》揭秘道：“智慧出，有大伪。”乃是对真智慧的一种品性保护。“国之利器，不可示人”即是这个道理啊！外王，一定是不打如何折扣的大慈大悲，大公无私，大爱无疆，没有半点犹豫与怀疑，就是正信诸善根，就是至信之大善根。

        “ 信为道源功德母 ”，一切成就由此出。

        大信大善大人行，菩萨大愿醒悟进！

革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

      第四章 一切三昧行一心不乱故

        第一节 忏悔三昧行

        《普贤观经》云：“ 一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。”

        一、照念不误

        宣化上人讲到：真正修“忏悔三昧”，身后天魔都控制不住你们。天魔怎么样才能控制住众生？因为众生欠他的，他才可以控制，修“忏悔三昧”就等于不欠他们的了，所以天魔不能再控制。

        大家要认真修《忏悔三昧》，不需要灌顶，只要是照着去念就行了，自然而然会得到好处。

        二、珍贵难得

        忏悔三昧，源于华严宗，乃普贤菩萨十大愿王中的方法。以此法，可以在瞬间具足一切忏悔功德，具足无量劫中善根福德，把一切相关的业障和因缘忏悔净尽，可谓殊胜法宝！对于那些今天忏悔，明天依然犯错，修行进进退退的佛子，如久旱甘雨一般，尤为珍贵难得！

        三、三业大用

        忏悔三昧，每天念三遍，不要小看无论是过去，现在，或是未来。因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦，

        不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受（业果法则），并惭愧的忏悔：因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期，我们都希望解脱。当自念言：

        愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。

        愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。

        愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！

        愿一切众生分享我的功德。

        四、普皆回向

        回向: 愿我所有一切功德、福德，回向给列祖列宗、先祖先亡、灵界、幽冥界、诸位天、神、仙、龙天护法、守护神、山神、土地、人非人等、历劫的(今世的)双亲父母、家亲眷属、冤亲债主、流产、夭折、引产、英烈们、我曾杀害伤害亏欠过的所有众生及他们所有一切因缘众生，所有一切有情无情、有缘无缘、有形无形，一草一木、一沙一尘、万缘合和、虚空法界一切众生，愿他们归信三宝，修学甚深般若，早成佛道。

        五、发露忏悔

        至心发露忏悔可以不受恶果，《分别善恶报应经》中佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。----从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。

        六、经典传奇

        “若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。”——《佛说业报差别经》

        “ 若起殷重心，一念求忏悔；如火焚山泽，众罪皆销灭。”——《大乘本生心地观经》

        “ 钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。”——《大方广圆觉修多罗了义经》

        “ 若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。-----《大乘本生心地观经》卷三

        第二节 念佛三昧行

        以念佛之心，证三昧之定，谓之念佛三昧。其中，念佛是一行之别目，三昧是禅观之通名，通别合称，故得此名。

        梵语“三昧”，译中文为正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓；正受者，妄伏真现之谓。

        一、忆念亲恩三昧行

        通过念佛方法，收摄住身心，万事都方便，极乐当下来。众生与佛菩萨的关系，就是父母祖先与子子孙孙的关系。父子连心，母子连心，祖孙连心，心心不异，以心印心，以心传心。故您佛法门就是孝道修炼，一个孝子，是生命最伟大的禅行三昧。

        关键是要明白“念”佛之“念”：是想念的念，是忆念的念，而不是用嘴念、读、背佛号。其实只需要像想念父母祖先等亲人那样，想念着佛，想念着诸菩萨摩诃萨，就是效果极好且极容易成就的念佛三昧行法门。这个法门叫做大势至菩萨念佛圆通法门，比持名念佛来得更加究竟。 都能到达不喜不怒时刻感觉心是平静如水的三昧行深之境界，也有人管这个境界叫作念无所念，是为正念，即无念为宗的禅净双修妙义。

        二、发菩提心三昧行

        发大心三昧行：净业三福末后一条教导我们，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是发大心、修大行。

        那就是要我们首先发菩提心，什么叫“发菩提心”？菩提是梵语，意思是觉悟，发菩提心就是确立此生此世一定要彻底觉悟的无上圆满人生之心。什么叫彻底觉悟？佛法讲明心见性，即立志作佛，同时也发愿求生西方净土，这就是彻底觉悟。西方净土就是共产主义极乐世界，不二法门矣。

        三、深信因果三昧行

        念佛法门里面讲究净业三福，其中第三福中讲的“深信因果”，这一句绝对不是讲世间的因果，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨，声闻、缘觉对于世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？

        因此，这地方的因果就不是普通因果，而是念佛成佛之因果，即“念佛是因，成佛是果”。 这样的因果，很多菩萨都不知道，如果他们知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨大驾，来为无量众生以十大愿王之大行来导归极乐世界呢？

        成佛之因我有，这是真如本性里本来具足，现在少的就是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛。

        四、依正庄严三昧行

        有同修问我，这个佛要怎么念法？我告诉他，我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛——人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。

        我们从哪里能够学来这些妙法的？从《无量寿经》上可以学来，从《阿弥陀经》上可以学来。经上说得很清楚、很明白，西方极乐世界依正庄严，依报围着正报转，净土殊胜庄严的景象，全是阿弥陀佛变化所作及所示现。

        五、自性极乐三昧行

        1 、自性弥陀：就是自性光明，就是自性清净，就是自性阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛就是我们每一个生命的自性，叫自性弥陀，弥陀自性。西方极乐世界是什么？是我的心，唯心净土，那就是共产主义社会。换句话说，我心里面如果没有分别执着，现的国土就是共产主义极乐世界。

        2 、心佛众生三无差别：尽虚空遍法界都是一个自己，除自己之外，没有一法是心外之法，法法都是自心所现、自心所变。所以我们心里头要常常想佛，要念佛，不要想别的，想别的没有用处。

        想其他的，想人、想事都造业——想好人、想好事，你造善业；想坏人、想坏事，你造恶业，不值得。想佛才有成就，这是我们要觉悟的。我们懂得这个道理，明了这些事实真相，所以我念佛，念得身心自在、快乐无比！

        第三节 禅修三昧行

        一、一行三昧

        一行三昧，最初出于《文殊师得所说般若经》“一行三昧”。一行，就是行住坐卧，任何的状况，都保持实相的、智慧的心。

        “三昧”，又称“正定”；这个定，是有智慧的定，是真正解脱的定，不是外道的强迫，压抑的定。

        简单一点讲“一行三昧”，就是无论行住坐卧，都保持一个虚空的心，保持一颗宽容的心，不离一颗菩提心，这个叫作“一行三昧”。

        心专于一行而修习之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。

        六祖坛经曰：‘若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。’次，事之一行三昧，即念佛三昧之异名。一心念佛也。文殊般若经下曰：‘若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。’见起信论义记下末，安乐集下，往生礼赞。

        二、一相三昧

        心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法数四曰：‘一行三昧者，惟专一行，修习正定也。’此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也。文殊般若经下曰：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。……入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’起信论曰：‘依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。’

        六祖坛经曰：“ 若于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”

        三、首楞严三昧

        1、善根具足者，方能得信受

        《首楞严三昧经》：“ 尔时释提桓因白佛言。世尊。诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者。不得如是清净妙身。亦复失是首楞严三昧。若人不厚种诸善根。闻首楞严三昧不能信受。少有众生闻首楞严三昧能信受者。多有众生不能信受。

        善男子。人有四法。闻是三昧能得信受。何等为四。一者曾于过去诸佛闻是三昧。二者为善知识所护深乐佛道。三者善根深厚好乐大法。四者身自得证大乘深法。有是四法。则能信受如是三昧。

        善男子。复有满愿阿罗汉及具足正见者信行见行者。是人信顺如来语故。信是三昧而身不证。所以者何。是三昧者一切声闻辟支佛所不能通达。”

        此经之义，在于明心见性，顿悟成佛。这是禅行生命三昧最高境界了，一成一切成，圆满无不能！

        2、顿成大成就

        根据《首楞严三昧经》记载：成就此三昧可以：①能示现于般涅槃而不永灭。②示诸形色而不坏色相。③遍游一切诸佛国土,而于国土无所分别。④悉能得值一切诸佛。而不分别平等法性。⑤示现遍行一切诸行。而能善知诸行清净。⑥于诸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。⑦现行一切魔自在力。而不依猗魔所行事。⑧遍行一切三界之中。而于法相无所动转。⑨示现遍生诸趣道中。而不分别有诸道相。⑩善能解说一切法句。以诸言辞开示其义。而知文字入平等相。于诸言辞无所分别。（11）常在禅定而现化众生。行于尽忍无生法忍。（12）而说诸法有生灭相。独步无畏犹如师子。

 

革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

      第五章 一切智慧行无不了知故

        第一节 一切身业随智慧行

        佛十八不共法之一。又作一切身业智为前导随智而转。谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，称为一切身业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］

        第二节 一切意业随智慧行

        第六根，是意根，意根不会用，更能造无量恶业。唯有转意识为妙观察智，才算登彼岸。运用妙观察智为人民服务，就是智慧行。

        第三节 一切口业随智慧行

        “本来无形段，哪复有唇嘴？特地广称扬，为它说道理。”这张嘴是用来弘法利生讲说真理和规律的，不是用来搞两舌、恶口、妄言、绮语的。所以，菩萨道修炼要一切口业随智慧行！

        第六章 一切神通行变化自在故

        所谓神通，又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。 (二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

        六神通本是道家词。如《庄子·人间世》曰：“夫耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？” 后本词传至西域、印度。被佛家使用。如漏尽通在道家意为长生久视、长生不老。“漏”为中国古代用的记时器，意为时间，“漏尽”意为无时间限制，意为长生、永生、超生。后本词传至西域，印度。被佛家使用，变意为烦恼尽除、得解脱.

革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

        第七章 一切修习行无不能修故

        此为大乘菩萨道行人的广学博闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐的智能修炼系统功能的道法自然之腾腾任运，任运腾腾。

        第一节 小乘佛教修习行

        佛陀教育教学的四圣谛法，佛子要加以修习，还要落实在行动上，其中尤其重要的是四念住，还有八正道等。另外，十二因缘之法，佛子要深入修习，明悟此理，冥顺于道，可成就理入宗门之果，福报现前，即可大开圆解，解脱知见！

        第二节 大乘佛教修习行

        一、四摄法：菩萨道修炼一般都以四摄法为基本功。

        1、布施摄，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。

        2、爱语摄，谓菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。

        3、利行摄，谓菩萨起身、口、意善行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。

        4、同事摄，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。

        二、六和敬

        六和敬，是僧团共修共证菩提之妙诀，那就是：

        1、 身和同住

        律藏中的犍度和丛林清规，是古代僧团的生活规约。当代佛教三大语系之间，应建立沟通平台的国际组织。组织章程除遵守佛教精神之外，宜参考现代组织理论，重视经营绩效与组织和谐，将组织运作分为规划、组织、指挥、协调与控制五个过程，可采用现代管理学之父费尧十四项管理原则：分工原则、职权原则、纪律原则、统一指挥原则、统一领导原则、个人利益服从整体利益原则、人员报酬原则、集中原则、等级制度原则、秩序原则、公平原则、人员稳定性原则、主动原则、团结原则。

        2、口和无诤

        不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语。把握说话五原则：（一）仔细聆听，想了再说；（二）语音清楚，语词恰当；（三）语气温和，态度诚恳；（四）内容丰富，幽默风趣；（五）不说他过，紧守秘密。

        3、意和同悦

        心是一切行为、语言的基础。有什么样的心，就会有什么样的行为语言，进而形成什么样的世界。佛弟子端心正意，一心正念。以戒定慧三学调伏自心，以出离心解脱烦恼，以菩提心自利利他，以六度心和四无量心广度众生。日用平常保持精进心、至诚心、深心、发愿回向心、大慈大悲心、大智心、大愿心、平等心、同理心、光明心、自在心、空心、信心、柔软心、清净心、通达心。面对一切人事物时，于内心作意欣乐：广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐、纯善意乐。

        4、戒和同修

        戒是无上菩提本，百善戒为先。戒是定慧二学的根本，无戒则定慧彷佛盖在沙滩上的高楼，容易倒坍。无规矩不足以成方圆，戒律乃是维持教团的柱石，不论是出家戒或在家戒，不论是别解脱戒或菩萨戒，不论是显教戒或密教戒，目的都是在消极止恶和积极行善，以培养修行的智慧和福德资粮。当然，戒律的持守首重戒体，而非戒相，应与时俱进、因方制宜；在征得教团共识之后，应参考现代社会情境，随顺因缘而作修改。

        5、见和同解

        知见决定一个人或团体的走向与成败，佛教最重正知正见。但随着佛教二千五百余年的发展，不同宗派传承发展出各自的知见，佛弟子宜全盘了解，不应北传讥南传为小乘，南传否定北传为非佛说，密教斥显教为不究竟。佛教知见为业感缘起、三法印、中道实相印等。同时，四悉檀中的世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀等三种悉檀为方便权教，第一义悉檀才是了义实教，佛弟子应依了义教，不依不了义教。若有方便权教违反现代科学发现，应采科学原理，不宜泥古不化。

        6、利和同均

        朋友有输财之义，同修道友更应同甘共苦。六度四摄均以布施为首，盖贪是三毒之最。佛教以慈悲为核心，透过空性智慧的慈悲布施，拉近贫富差距，平均经纪财富。人类冲突大半出于资源争夺，利和同均是慈悲的、智慧的、和平的、繁荣、人间净土的社会主义，可臻人类于天下大同的极乐世界。

        三、禅净律密圆

        1、禅宗修炼之禅行

        四禅八定是基础，不是究竟。大乘禅法要以大彻大悟为目标，明心见性，成佛作祖，才是究竟。

        2、净宗修炼之净行

        持名念佛最普通，心诚则灵。实相念佛最殊胜，等于禅净双修，当下净土得成。

        3、律宗修炼之戒行

        清规戒律，无上大爱。遵从如来，行同如来。

        戒杀放生，戒盗布施。戒淫不犯，戒口黙赞。

        酒不思饮，财不去竞。名又不贪，见如不见。

        修六和敬，行般若行。禅关能破，绝相超宗！

        4、密宗修炼之密行

        身密在显然，一如即是禅。思议都枉错，潜行是真诠。可以灌顶住，可以结手印，可以持咒行，可以金刚乘！营养普遍吸收，妙法借用自由。一心不二密意，全在本末皆柔……

        5、圆教修炼之圆行

        无碍岂用参，万事皆等闲。圆融尽可通，达道行无边……

        理圆事亦圆，一尊佛现前。自他不二体，用不离涅槃。

        人圆境界圆，一切的顺缘。太极两边画，不画更天然。

        第三节 人间佛教修习行

        一、因缘法疗愈关系修习行

        一、读写诵、抄写、礼拜、弘扬、宣讲、转送《地藏经》，可以疗愈人间亲情、友情、爱情等等一切关系，因为它是我们文明世界生命禅的根本教典，所以首先就能疗愈父母祖先方面的孝道关系。其他所有人际关系带来的问题，也都能全部一一解决和分别疗愈。

        二、因果法念佛成佛修习行

        念佛之因，必结成佛之果。如此简单致胜作佛事，哪有三心二意魔业障？一念相应一念佛，念念相应念念佛。

        三、顿悟法明心见性修习行

        一超直入如来地，顿悟成佛最明利。明心无心心即佛，达智本性离言说。言语即乖，心行处灭。心欲缘而虑亡，口欲言而词丧。捕捉不着任何物，把握不成任何法。不倚不着如如佛，自在无碍清净行。修习无修习，活着即修习。修习才活着，不修不行的。

革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

      第八章 一切佛刹行皆悉庄严故

        为庄严佛刹而行愿，是菩萨道修炼本分事。此处之佛刹，就是当下生命之国土，国土即净土。菩萨欲庄严国土，则只须净化自己的心灵，只要自己的心灵净化了，那么，按照一切唯心造的生命原理来说，也就达成了国土净化之愿景。

        第一节 净化口业是佛刹行

        一、止语前方便

        但是口业容易伤害别人，早做罪业更大。止语就可以观照到自心，就能渐渐学会管理好自己的起心动念。所以是菩萨道自我修炼的一个基本功。

        二、止心是究竟

        止心是目的，心止，则一切妄念不生，可以生起清净，法喜充满。

        三、沉默是金子

        沉默是金，在于众生难以忍住不说。止语先止心。说福报，福报就消失。说灾难，灾难救发生。口业要净化，赞美敌人，敌人于是成为朋友。

        四、弘法言非言

        当知佛无有说法，因为一切皆如法而说，故知都是说无所说，一切都是不说而说。

        不言之教，与言传身教，本非两般，同是一体。恰如：“相逢何必曾相识，同是天涯沦落人。”我说：“吾法言无言言。”故曰：

        会得这个口头禅，才能张嘴利人天。

        莫讲妙语错会意，当面错过几重冤？

        第二节 净化意业是佛刹行

        意业是生命电脑软件程序，所以尤其重要。

        一、净虑

        通达坐禅法，安静身心灵。心水常平静，能照五蕴空。杂虑得澄清，心光澈宇宙。自动康复快，转增无量乐！

        二、思维修

        问法复闻法，听即无所听。思维空性理，步入涅槃城。万法因缘事，无生无不生。何须去把捉，一运任腾腾……

        第三节 净化身业是佛刹行

        身业是革命的本钱，不能轻忽地用错误和过失来糟蹋。要学伟大导师润之禅师：文明其精神，野蛮其体魄。更要受戒守戒，保持节操，不失本色。

        一、不杀生：杀业不断，不能修炼。冤亲债主干扰，生活不宁，事业难顺，苦不堪言。特别害生命违背天理，天诛地灭，恶果苦报，倅白难竞。少吃畜生尸体，多吃素食。修炼慈心观，乃至当下发菩提心，立志明心见性，成佛作祖。

        二、不偷盗：去掉贪心，去掉占便宜的心，不犯盗戒，乃能转而修炼布施，广修供养，大行喜舍，走出私我，天宽地广，奉献人生，圆满人生，止于至善。

        三、不邪淫：乱伦是畜生相，不能得善果。道德丧失，衣冠禽兽，瓦破难圆，遗羞终身，伤风败俗，精散短寿，损脉绝祭，祖父最恨……

        “甚勿与色会，色会即祸生。”此乃佛说。

革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

        第九章 一切善友行恭敬供养故

        善友之法，即师兄之义也。乃佛门本来就是大学，佛教就是伟大的老校长本师释迦牟尼佛开办的关于宇宙人生真理和规律的教育教学，故称之为佛教。所以，在这所生命修炼的大学了，只有老师和学生。学生之间，通通平等对待，都是高看一眼的师兄关系。

        第一节 三人行必有我师

        三人，是道家智慧所谓“一生二，二生三，三生万物”的意思。那么可以相想见，此处至圣先师孔子教导我们的话：“三人行必有吾师焉”，其深层密意，还在于让修到的学子能够在谦虚使人进步方面，获得长足发展。等于说，人人都可以成为我们的老师。特别是劳动人民才是我们的根本老师。生命修炼，必然要以人民为师，要向工农兵等人民悉心求教。人民就是佛，就是菩萨，就是圣贤，就是善知识。

        一、三人行中必有吾佛师

        三人行必有我师，就是说三人行必有吾佛师，即觉悟人生的大师，那就是禅师。

        二、三人行中必有吾法师

        三人行必有我师，就是说三人行必有吾法师，就是有弘法利生行愿无尽的大善知识，正面引导，并也带领众生如实修行，刻苦训练。

        三、三人行中必有吾戒师

        三人行必有我师，就是说三人行必有吾戒师，就是有甘做反面教员的大戒知识，反面警示，训诫众生，莫学破戒人，会堕落陷阱。地狱不空誓不成佛者，亦会派菩萨化现到我们身边，表演恶行获得恶果，给予众生因果教育，救度众生在安全地带，不令众生堕落下三途，实乃戒师现前，不要看不起，不要笑话人，不要说謗语，不要落井下石，反而应反思自己，忏悔自己业障，甚至要知恩，要感恩，要报恩，才能对得起戒师救度，才能不辜负佛恩、菩萨恩、戒师恩。

        第二节 人人都是佛菩萨

        印光祖师乃是我们中华文明净土宗第十三祖。他在流传给后世佛子的文抄中，交给我们一个革命禅妙法，那就是要智慧观照心灵，明白并做到：“人人都佛菩萨，唯我一人是凡夫。”难在人人都是佛菩萨上，恐怕一般人还没有修出冤亲平等的大爱无疆之心量，但是，越是这样，越要修炼，降伏我慢之心，恭敬对待他人，一心一意帮助别人成佛作祖，而忘却小我，无私奉献人生，必能圆满人生。

        一、人人都是未来佛

        按着生命自性清净光明内存来看，人人都是未来佛。在大乘《妙法莲华经》里，就有一个常不轻菩萨，表演了这个情节，行化人间时候，见人都要合掌礼拜，说：“我不敢轻视你啊，你是未来佛啊！”会得此理，心增普敬，就是上进行愿的明白人。

        二、人人都是化身佛

        《道德经》有言： “ 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗，身殃，是谓袭常。 即知其子，复守其母。”

        就是真如法身好比个体生命之母，个体生命好比是真如法身所幻化出来的孩子。母子连心，心心不异，心心相属，心心相印。这也是来自同体大悲的真理性认知和证境。

        三、人人都是佛菩萨派来的救命使者

        面对自己习性断掉的使命，一切有缘人都是佛菩萨派来考验我们，帮助我们，成就我们的恩人、贵人、监护人、保护神、善知识、戒知识、考官、助手，通通都是增上缘，或是逆增上缘。

        第三节 佛家师门道情法爱

        佛菩萨对众生不是贪爱，不是欲望，而是宇宙人生真理的自然应用，属于道情自然流露，属于法爱的坦荡给予，属于大慈的无心布施。佛菩萨是没有起心动念的救苦救难，所以你不要起邪心，胡思乱想和胡说八道者，都要深深忏悔，消除自己贪爱的业障，才能不辜负大慈大悲的佛恩无量！

        第四节 师兄道妙

        普门广称尽师兄，大道微妙在谦恭。一心相敬礼仪修，万种福田果繁荣。

        第五节 道友义珍

        同参道友有几人？谈玄论道最为珍。希世少有知音者，心心不异大乘行！

革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

        第十章 一切如来行尊重承事故

        担当一切佛菩萨的行愿使命，也是理所当然，都应该当仁不让，因为人人本具如来德能。

        第一节 革命禅者广大行

        走出小我达无我，走出狭隘达空阔。放下低劣即无上，重开迷雾得光明！

        大二无内，小而无外，革命禅行，广大无碍。敢想敢干，大有作为。裹足不前，错失良机。与时俱进，创造一个新世界，是中国梦时代禅商领袖的伟大使命。

        第二节 革命禅者无尽行

        有焦裕禄菩萨云：“小车不倒只管推！”亦有大菩萨云：“生命不息，奋斗不止。”

        世界有尽时，禅行亦无尽。众生有尽日，禅行仍无尽。革除凡夫愚痴生死心，终止凡夫之人流浪生死行，焕发青春智慧信仰心，焕发大慈大悲普门广度行！重重无尽大愿力，行尽般若亦不息……

        第三节 革命禅者行无所行

        一、三轮体空

        什么是三轮体空？简单得很，三轮，就是三个对待物，都是假的，或者说是都是幻化的：即，一者无布施者；二者无被布施者；三者无中间的任何钱财物等等东西。当体即空，无人相，无法相，无言说相。三轮体空就不会执著，也会放掉负能量，最终成就佛果。

        二、无为无漏

        但莫做，也不作，都是心，不是事。一切现成，不容干涉，一念不净，便是造作。

        但心会用，事事圆融。若不知心，大脑愚笨。

        无为无不为，都在心地论。无漏因无心，所以行无尽。精气神无漏，定成无量寿。福报功德藏，寂静虚明透……

        三、称法而行

        性净之理在，合道最逍遥。因地努力好，过上交弥陀。称法行致远，宁静而圆融。无碍康庄路，无人尽得过。为除妄想业，必行六度法，而无所行者，是真革命禅！

        四、无行无不行

        唐诗云：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”

        有行不起念，才是无碍行。因不执著行，故无所不行！

        勇敢放下者，才是革命禅。无行之所想，而成真解脱。解缚即自由，可成无量行。服务人民愿，必成圆满德！

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革命禅：生命实践论（第三编）《如来十智行》

        南无本师释迦牟尼佛

        南无阿弥陀佛

        南无十方三世一切佛

        南无诸尊菩萨摩诃萨

        南无西天东土历代祖师