良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄毫发不容增减者，所谓“天然自有之中”也。虽则轻重厚薄毫发不容增减，而原又只是一个。虽则只是一个，而其间轻重厚薄又毫发不容增减。若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻坦之本体矣。此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，“语大天下莫能载，语小天下莫能破”者也。
故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝；致此良知之真诚恻怛，以从兄便是弟；致此良知之真诚恻怛，以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。
天下之事务虽千变万化，但所宗者只有一个良知，事君、处友、仁民、爱物关涉政治社会的方方面面，处理不当将导致社会的失序，而要保证其正当性，也无须千头万绪，发良知一念即可当下妥当。用真诚恻怛之良知应对一切伦理事务、政治事务，无有缺漏，这正是良知的妙用所在，也是良知之为准则的根源所在。这个准则，其实也就是尧舜之道，也就是儒家最为珍视的孝悌原则。进而言之，王阳明在这里谈良知的真诚恻怛、不容增减、无须假借，都是在强调儒家尧舜之道、孝悌原则的至上性。因为，尧舜之道、孝悌原则，不是社会强加于人的。从本质上说，它们正是人们内心最为真切的道德良知，将这一良知落到实处，便是事亲从兄忠君处友，便是仁民爱物，也即良好至善生活的实现。违背了尧舜之道，偏离了孝悌原则，便是违背和偏离了自家的良知，是“自昧”。
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