韵梅对于不喜欢自己的丈夫，她并不是一味地顺从，而是有着自己坚定的立场，虽然与丈夫谈话不多，没有想象或者理想，但是说出来的话却让丈夫句句放在心上。
这种形式的“贤妻”已经超出了传统的儒家女性标准，而是成为一种新式的“贤妻”。然而人毕竟是社会的人，即使韵梅这样一个新式贤妻，也无法超脱男性的视甫。作为主体的人，她的主体性还是相对弱化的韵梅这个名字是丈夫送给她的，就像是给她颁发了一个博士学位。
从这诙谐的比喻中，我们也可以看出只有经过男性的“命名”，韵梅才走进了这个象征界。
祁家长孙祁瑞宣是从传统封建思想中走出来的，后来接受了一定的新思潮的影响，作者老舍也有着非常相似的经历。面对父母之命娶来的韵梅，祁瑞宣对她是没有感情可言的，甚至处处刁难于她，他不喜欢这个女人。
如果说老舍有着强烈的男权意识，又想去塑造韵梅如样一个理想女性的形象，那就如作品中描写的，祁瑞宣不喜欢韵梅，这种理想就不成立，也就是说，男权意识下一个不受丈夫喜爱的女性是不可能成为理想女性的。
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本文标题：读四世同堂（三十）
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