经文：
1.创1:28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
弟兄姐妹，有一首歌成为抖音里面的网红歌曲，就叫《生僻字》，歌词由很多生僻字和生僻词，其中有一个词语时“绵绵瓜瓞(dié)”。哪位肢体会读？这个词语读作“绵绵瓜叠”。小弟兄特意查了一下，这个词语是说田里的棉花一个个长得像小瓜一样，也用来祝福子孙兴旺，延绵不断。
今天，和大家分享的是非常春天的一个题目：生养众多。小弟兄用“生养众多”这个题目来跟大家漫谈一下这段时间自己读经思考的一些领受和感悟。
生养最为直接的理解就是生儿育女。而生孩子这事儿往往在《圣经》当中成为神奇妙作为中非常重要的组成部分。最好的证明就是神道成肉身，差遣独生子主耶稣基督来到世界上，由童贞女玛利亚因圣灵感孕而生。神将祂的奇妙作为和人的生育巧妙地结合，成就了圣父、圣子、圣灵三位一体的奇妙存在。
再从大千世界来说，万物生长，能够这样生生不息，繁殖成为最为重要的途径。小到单细胞生物，大到参天大树，飞禽走兽，依靠神所造就的繁殖能力一直呈现出大自然的千姿百态。或者换个角度来说，能够从古留存至今的生物，一定是有着非凡的繁殖能力的。据生物学家研究，按照年代考证，老鼠是世界上最早出现的哺乳动物，在恐龙灭绝的年代，地球上霸主恐龙因着各种原因都灭绝了，而老鼠却顽强地活下来了，靠的就是超强的繁殖能力。所以我们可别小瞧了老鼠。
再说到我们中国人，也特别强调生孩子的重要性，以至于把女性作为传宗接代的工具性抬到无以复加的地步，正所谓：不孝有三，无后为大，中国人对生孩子的事儿那是特别看重，新婚祝语中常说“早生贵子”，新床上还要放一点枣子、花生、桂圆、莲子，取以早生贵子的谐音。似乎进入父系社会后，母以子贵，做母亲的更是把生儿子看成头等大事。
弟兄姐妹，其实神对于以色列人也是一样，他们也是非常重视生儿育女，开枝散叶的。追溯其源头，就在这《圣经》里面，总结起来就这四个字——生养众多。
今天，小弟兄就根据上面所读的经文，结合《圣经》里部分书卷内容，和大家分享一下从这个“生养众多”除了表面上生孩子的意思外，还有哪些深刻的含义。当然，小弟兄所分享的仅仅是一部分，每位弟兄姐妹都可以在自己的灵修、小组的交通中有更多的看见。
一、生养众多的祝福来自上帝的要求
弟兄姐妹，在《创世纪》第一章27节神照着自己的形象造男造女之后，紧接着在28节中写道：神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
经文很明确说，生养众多是神的赐福。但我们要注意的是，这不仅仅是神的赐福，更是带着神的要求，说得郑重一些这是神对整个人类的发出的第一道命令——要人类治理这地，管理万物。神不是白白赐福，而是有祂的要求的。
这让我想到，领导要我做什么事，往往先夸我几句，表扬一番，然后给我布置一些工作，要我认真完成。一开始，我还喜滋滋地谦虚一番，后来我琢磨出滋味来了，这领导要是说我越好，这后面布置的工作越紧急，完成的期限越短。于是，有了经验，往往听个开头的几句，我就大概知道后面要干什么了。弟兄姐妹，可别小看我们的神对人说的这句话，前面赐福得越大，后面的工作也越难，责任越重！生养众多、遍满地面，为的是要管好全地万物，说句玩笑话，这是人干的活儿吗？
《圣经》并没有具体讲述人是怎么来管万物的，仅仅在《创世纪》第2章提到了始祖亚当给万物起名字，就这么件事弟兄姐妹可以想象一下得多难，为什么河里游的起名叫鱼，鱼还有各种各样的，这群叫鲫鱼、那群叫鲤鱼，还不能搞混了，定下了就不能改了，今天叫它张三，明天忘了改叫李四，那就管不好万物了。所以始祖亚当是一位了不起的生物学家、环境专家，要治理这地、管好万物，就得了解这地，熟悉万物生长的规律，才能管理好。
所以弟兄姐妹，别小看这四个字，里面包含着非常多的事情，甚至可以视作我们现代科学、学科的起源。
在鼓楼学堂学习过孙牧讲的《创世纪》的弟兄姐妹一定知道，《创世纪》对以色列人的三位先祖亚伯拉罕、以撒、雅各用了很大的篇幅来写他们的生平，而且无一例外的，三位先祖都是在“生孩子”的事儿上遇到问题，同时又受到神的祝福。
亚伯拉罕和撒拉生以撒可以说是“老来得子”，是中国人所谓的“四大喜事”之一。《创17:1-2》：亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”然而这个时候亚伯拉罕自己已经99岁，撒拉已经89岁，亚伯拉罕自己名字意思就是“多国的父”、撒拉的意思就是“多国的母”。
到了以撒这一代，以撒因为利百加不孕，向神祷告，得到了神的祝福，让两人生了一对双胞胎以扫和雅各。神在自己的祝福中说：两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。
弟兄姐妹，通过《圣经》中神的这些话、这些祝福，我们就可以看到亚伯拉罕、以撒的“生孩子”可不是一件小事儿，那是关系到一族、一国的大事儿。
亚伯拉罕、以撒尚且如此，更别说雅各和他之后的以色列人的十二支派了，以色列人至此在神的应许中一代又一代，开枝散叶，成为被神所选的民族。
神在生儿育女的大事上，一如既往地在以色列人身上彰显着他的大能，为的是要我们知道神是独一无二的真神，以撒作为独生子和顺服的代表，更是预表着耶稣基督的降生，要成为我们世人的赎罪祭。我们每个人被生下来，不是白白在这世上走一遭的，而是要来经历神的同在，我们的生命要与神的奇妙作为相连，我想这是神对我们最为原始也是最为重要的祝福，也是对我们的要求。
二、生养众多的败坏来自人类的悖逆
弟兄姐妹，自从始祖亚当夏娃犯罪之后，生养众多因着人的最性和罪行，已经从神的祝福和要求，逐渐成为人类走向败坏堕落的表征之一。简单说，我们的罪也会“生养众多”！
《旧约》中最为典型的一个例子就是亚伯拉罕的侄子罗得的两个女儿，想给父亲留后，趁罗得醉酒之后和他同房，说白了就是“乱伦”，生了摩押、亚扪两个儿子，成为以色列民族的敌人，不仅跟以色列人争战，还引诱以色列人拜他们的偶像，让以色列民陷入罪的泥潭无法自拔。
有人认为，罗得这两个女儿干出这种事情来跟罗得所居住的索多玛这一罪恶之城的环境有关，在索多玛、蛾摩拉两座罪恶之城里，性败坏这种事儿司空见惯，因此从小耳濡目染的罗得的女儿，也是习以为常，不觉为耻。我认为有一定道理。在罪恶的环境里面，往往生出罪来。
雅各书1:15中雅各就用了非常形象的比喻来形容这种情况：私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
弟兄姐妹，我在读《摩西五经》时，有一个很大的感受，就是以色列民在旷野当中这一路走来的四十年里，就是以色列民的一部《堕落史》。从一开始的肚腹欲望，要吃要喝，引发对摩西、对神的满腹怨言，再到摩西不在时，要求亚伦铸造金牛犊，来满足他们拜偶像的“精神需求”。而令神动杀心的，恰恰是以色列人做恶悖逆最坏的事，娶外邦女子为妻，跟从她们拜假神，还在假神面前行邪淫。这种行为恰恰是破坏了以色列民族血统和信仰纯正，所以神的愤怒到达顶点，在《摩西五经》中多次提到神对摩西说要“灭绝”这些行邪淫的已经败坏的以色列民。
在《申命记27章》里提到要受到咒诅的事情，其中就提到：制造偶像、与继母行淫、与兽淫合、与异母同父、或异父同母的姐妹行淫的、与岳母行淫的都要受到神的咒诅。律法是让人知法，让人认识到自己的罪。可见当时以色列民所犯的邪淫已经败坏到了何等的地步，以色列人将神所赐的生养众多的祝福，已经败坏到了行邪淫的地步。
弟兄姐妹，以色列民罪的根源就是不听神的话，不遵守神的命令，肆意妄为。在与敌人争战过程中，以色列人有过因私藏物品，被神降瘟疫杀灭的事，有过不遵守神命令，被神派遣敌人追杀的事。可以说，以色列人这种死法真的可以称得上是自作孽不可活。
《申6:25》：我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。这是摩西通过从神那里领受，又结合自己的经历，对何为义，所作出的最好的一个定义。在这个定义中，义，不是名词，而是动词，是一种行动，是要我们行出来的。以色列民被称为神的选民，自然要行出神选民的行为样式来，只可惜，以色列民往往是在失败中陷入罪的捆绑。
义，是知行的合一，要听神的话，就要知道了解神的话，旧约时代，神所拣选的领袖、先知祭司的话就是神的话，而对于今天我们而言，《圣经》的话就是神的话。义，更是信心和行为的统一，我们不仅因信称义，而且因行成义。
三、生养众多的得救来自耶稣的救恩
弟兄姐妹，以色列人的败坏要到什么时候才扭转过来呢？那就是出埃及的那一代人“死绝了”，摩西遵照神的旨意，将神的话以及诫命、命令告诉新一代的以色列人，他们在约书亚的带领下终于进入迦南地。我们可以看见，神是信实的神，祂的话不落空，哪怕老一代的以色列如此悖逆，依然使他们生养众多，能够进入应许之地，承载神的祝福。正如神借着摩西之口，在《申命记30:11-14》：我今日所吩咐你的诫命、不是你难行的、也不是离你远的。不是在天上、使你说、谁替我们上天取下来、使我们听见可以遵行呢.也不是在海外、使你说、谁替我们过海取了来、使我们听见可以遵行呢。这话却离你甚近、就在你口中、在你心里、使你可以遵行。当我读到这里的时候，在我脑海里闪现的就是父亲在和我们讲一些大白话、大实话，就像白开水似的，却最止渴，最深入浅出地把神诫命的奥秘说出来了。神的命令不是要我们上天入海去为祂做什么事，神的诫命是最知人心的，遵守神的诫命是让我们做好自己！
同时，我们从以色列民一代又一代传下来的教训中可以看到，人的悖逆真的是一种罪性难以根除。
在《申5:29》中神借着摩西的口郑重其事却又不无忧虑地说：惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。从这里我们可以看到，以色列民只要心存敬畏、遵守诫命，子子孙孙就能永远得福。这和《新约》的教训要基督徒相信主基督耶稣，听从祂的话，遵行祂的道是一样的意思。
同时，摩西知道自己这一代人之后有约书亚带领还没什么问题，最担忧的就是怕再下一代又远离神，不遵守神的诫命，恣意妄为怎么办？于是，摩西为了让神的诫命“就在以色列人口中、在他们心里、使他们可以遵行”，在去世之前，将神的律法写下来，交给以色列祭司利未的子孙和众长老，吩咐他们说：每逢七年的末一年、就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华你 神所选择的地方朝见他、那时你要在以色列众人面前、将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子、并城里寄居的、使他们听、使他们学习、好敬畏耶和华你们的 神、谨守遵行这律法的一切话。 也使他们未曾晓得这律法的儿女、得以听见、学习敬畏耶和华你们的 神、在你们过约但河要得为业之地、存活的日子、常常这样行。
这是摩西定下的以色列民学习神律法的制度，七年一次，不论男女老少，还有寄居的，都要来听祭司长老诵读神的律法，这是非常有预见性的一个措施。
可是，了解以色列历史的我们都知道，以色列民在迦南地又开始堕落败坏，生养众多反而成为了罪的周而复始。为了拯救我们罪人，神的诫命要变成活的道，就有了道成肉身，有了主耶稣基督的救恩临到我们世人。
和犹太三位先祖一样，在《新约》中，我们可以看到施洗约翰的父母撒迦利亚、伊利沙伯，也是在年老不能生育的情况下，得到神的应许而老年得子。这让我们看到神的一种奇妙作为。好比是《旧约》历史在《新约》中的对应，或者说一种延续，然而，这样仍旧不能使人得救，而需要跳出这种延续情况的另一种方式来拯救世人，那就是主耶稣的降生并代替世人钉十字架而死。
所以耶稣的降生，必定不能再是重复过去的模式，而是一种全新的模式——由童贞女因圣灵感孕而生。
神的伟大就是在这里，以前我老在思考什么是得救，信耶稣得救是怎么回事？后来，父老长辈告诉我信耶稣，就是使徒保罗在《罗马书》里教导我们的“口里承认、心里相信”。但是这样的解释仅仅是停留在表面的意思理解。那什么是“口里承认、心里相信”呢？在生活中我们口里承认过耶稣是我们救主吗？我是基督徒吗？我们心里真的相信吗？当我在神面前思想这些经文的时候，我结合那些身边有美好见证的长辈的生活言行，我感受到“信耶稣得救”的“信”或者得到耶稣救恩，应该是“生耶稣”的过程和感觉。我们接受耶稣，圣灵在我们心中，不断孕育着一个新生命，假以时日，我们的生命不断被更新，老我不断被对付，我们的生命呈现出一种崭新的状态。
对于我们而言，如何学习神的话语，不言而喻，就是要多多读《圣经》，熟读《圣经》达到《圣经》的话就在我们的口中，在我们的心里，使我们可以遵行。
四、生养众多的更新来自福音的使命
弟兄姐妹，我们的生命仅仅接受耶稣的救恩还是不够的，我们白白所得的救恩，就应该把它白白“送出去”、“传出去”。那如何把耶稣的救恩“送出去、传出去”呢？
在《旧约》的记载中让我们看到，摩西的接班人约书亚并未忘记摩西的嘱托，在《约书亚记8章》中记载约书亚在带领以色列民杀败艾城的王攻取艾城之后，在以巴路山上向神筑坛，召集所有以色列人，向他们宣读了摩西所传的律法书。不仅如此，约书亚在宣读律法书之前，还有一个动作，值得我们关注，那就是《约书亚记8:32》记载的，约书亚在宣读之前当着以色列人面前、将摩西所写的律法抄写在石头上。
这一作为，不仅继承了摩西的要求，而且发展了摩西的要求。摩西只是要求约书亚能够宣读律法书，而约书亚不仅宣读，而且把律法书抄在石头上。让更多的以色列民不仅可以听到律法书，更能看到，看到加上听到要比光听到要有效果得多。
小弟兄认为，这是在以色列民灵命造就上的一种更新，是将“生养众多”从一种表面的生儿育女，引向了让更多的人能够明白神的律法，更好地遵行神的旨意这一更深的境地。
弟兄姐妹都知道，在耶稣的家谱中，有一个摩押外邦女子，就是路得。摩押人原本就是罗得和她的女儿乱伦而生，就是罪人的代表。结合路得的生平，小弟兄觉得路得就是见证了罪人如何才能得救的出路，简单来说，就是三条路：第一条路那就是跟着婆婆拿俄米从摩押地回迦南地，也就是从罪恶之地走出来，回到神所应许之地，这是环境的更新；第二条是嫁给第二个丈夫波阿斯，这不是说婚姻是女人的第二次的机会，嫁给一个土豪自己少奋斗十年，不是这个意思，而是指生命归属的更新；第三条路那就是自己的生命能够融入神的生命，用俗一点儿的话来讲就是“嫁得好不如生得好”，路得是大卫王的曾祖母，是耶稣的祖先。以前看《圣经》看到耶稣家谱就翻篇，没什么意思，后来发现，这一代生一代的，最后马利亚生了耶稣，其实就是一种把自己的生命与神相结合的过程。所以《圣经》和耶稣常常用婚姻、生育来预表我们与神的关系。因此，这个生养众多就含有与神的生命结合，得到更丰盛的生命的含义！
那么到了《新约》时代，到了现在，我们如何更好的施行“生养众多”的神的要求和命令呢？我想用主耶稣自己呼召门徒的话就是最好的诠释和说明。
《太4:19》《可1:17》中耶稣呼召西门（彼得）和他兄弟安德烈时，对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”
跟从主耶稣就是跟从神，得人如鱼也就是通过福音“生养众多”，为的要门徒借着福音的事工，让更多的人能够信主归向神。从耶稣的呼召中，我们可以看到，主给我们的使命不仅要跟从祂，而且要让更多地人得到祂，起来跟从祂。
我们熟知的使徒保罗更是在自己的书信中提到了“提摩太”、“提多”和“阿尼西母”成为他的“属灵的儿子”。这三个属灵的儿子，都是在神福音中生命变刚强，生命被改变的预表。
所以对于我们而言，不能仅仅满足我们自己个人的生命得救，而是要不断地传扬福音，让更多地人能了解知道福音，能够从我们身上看到被主福音的生活改变和生命更新，这样神的福音才会和我们鼓楼堂才能越来越复兴！
愿神在新的一年里，能够祝福我们不断更新我们的生命，让我们生养众多，做神的好仆人！
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