2019年1月3日10时26分，中国农历戊戌年•甲子月•庚子日
左起：月球背面，嫦娥四号登月模拟图
首先，祝贺“嫦娥四号”成功登陆月球背面！揭开“月之暗面”的神秘面纱，意义虽尚未显明，却一定非凡。
月，甲骨文像半个月亮，表示“神赐生命，内在频动”，月不发光而受光，而月月频频变化，为光频化作生命、内在频动之像；月的甲骨文也写作“横写的或倾斜的日”，表示月是日的反映，而且日日变化。日，甲骨文写作“三或气，两竖”，太阳由气体星云聚合而成；氢气长久持续聚变成光，就是日；日的甲骨文也通丁、白和田，口合为丁，频合为白（丁，题记；白，以手弄水，推波助澜）；太阳的聚变融合出更大更重的物质，所以日也写作“圆形，点”；氢原子不断两相切交聚合，成生命能量和物质之源，就是田（田，那是我心里一亩田）。月是倒写的口，口是有分有合之像（由诲女，知之乎），月是不分不合之像，日是光在内分合同在的像。所以日月互为倒映，其光为一。正如身体是内在之光频频互动的反映，相合为日，相分为月，有合有分，是为日月。月在地外，从地出、随地转；正如身体从口出，随口转，得而化，终必倾倒付出。光在内，合成为日，显出为月；成像为日，显像为月，是以日不可视，月可视。日日成，月月转，互为明暗，互为虚实，光生两相，日积月累而变。懂得日月两相、光分明暗、身体虚实，乃日月之明。
《甲骨文编》1=6日，7-11月。1.三，两竖。2.三，左右弧形。3.通丁。4.通白。5.通田。6.圆，点。7.两个弧形相合。8.弧形，竖。9.实心的弧形。10.横写的口。11.横写的今（入和二横写）。12.倾斜的日。
日：1.气聚合；光聚合演进的全程。2.气频频会合。3.分而聚；光周而复始。4.频频包容为一。5.互相切切交，合成所在。6.融合激发，聚集成物。
月：7.频相合；增长之频。8.频失成物；赐生命之频；生命频动。9.生命之频。10.不分不合；从地出，随地转；从口出，随口转；显出；得而化；倾倒；付出。11.今日逝去；引领生命，频频连接。12.日化为月；日日变化；旋使入暗之光，在内频频谐调变化。
月的写法很准确，因为月亮的另一半我们看不到。这另一半，就是“名”。甲骨文的“名”，在“月”不见的一边加“口”，表示“月不见的所在”，即“月之暗面”。小篆的“名”，“月”演化为“夕”。夕阳西下，也是暗。夕下加“口”，依然表示“暗中所在”，简言之，就是“暗面”。所以，中国最早的字典《尔雅》中说：“目上为名”。眼目之上，当然看不见，也意味着超越了眼目所见。太阳入暗，月为反映；身体之于精神，也是一样，月作为汉字偏旁，代表身体。精神超越眼目，名也是一样。
《甲骨文编》《说文解字》名。1.月，口。2.夕，口。名：1.肉体的另一面；神完全赐予生命，存留一切于内；生命频动之像。2.暗中所在；非肉体的所在；反映生命之像。
“名”就是非实体、不可见的存在。《申命记》说：你们事奉神，不可照外邦人那样，看重偶像和场所，要到耶和华“立他名的居所”去求问和献祭。就是说，敬拜神不在于眼见，不在于是否富丽堂皇、表面敬虔，心里认识神、单单敬拜神很重要，因为他在那超越眼见的地方与人相会。
所以，身体是名的居所，一个属神的实体存在。不论是人是物，名都很重要。认识何物，第一要知道名。人也一样，不知道那人的名，等于不认识。反之，很多人或物，虽然没有亲眼见过，却可以很了解，因为很“有名”。东汉《释名》说：“名，明也。明实事，使分明也。” (明，那是我心里一亩田)
“名”虽然不见，却是本体功用的体现。比如一个人到银行取钱，即使本人去了，若不能证明他的名字，照样取不出。相反，在网络时代，很多事不再需要“本人”，只需要“验名正身”即可。当今最前沿的量子物理学所说的“量子”，也都看不见——放多大也看不见。比如其中的电子，自旋是1/2，意味着电子自转两圈，才露出同一张面孔（或电子为正反两旋同转，中国人为什么喜欢“子”）。这是肉眼无法想象的图景，只存在于数学公式和概念中，所以叫“量子”。
概念，就是“名”。这个无法看见的概念是如此重要：量子物理认为，自旋为1/2的物质是一切物质的基础。“名”也是一样。孩子还没出生，就要先取名。随着孩子的成长，名字承载的信息越来越多，越来越重要。直至最后，不管这个人生前是不是“有名”，死后是不是“出名”，人能存留下来的，只有“名”。换言之，“名”，最终成为人的一切。“了却君王天下事，赢得生前身后名”(辛弃疾《破阵子》)。同样，一个人不管看不看重“名”，“名次”都代表了最终结果，很重要。
七十年代，平克•弗洛伊德乐队发行了一张摇滚专辑，叫“月之暗面”。它是世界上至今上榜时间最长的专辑：在“公告牌”上榜14年之久。专辑的最后两句歌词是：“月亮没有暗面，千真万确。事实上，它都是暗的。” 不是吗？物质由不可见的量子构成；看得见的成功=“1％的天赋+99%的努力”(都在暗中)。显明的来自不见的。为了表明这个的意思，乐队甚至没把最后两句歌词唱出来。
平克•弗洛伊德《月之暗面》封面•1973年：画面上，黑色背景中的棱镜将一束光折射，表示改变，也表示从暗中显明；图上英文是最后两句歌词
中文的“月”，不仅指月亮之明面，作为偏旁，还指“肉体”。肉体看得见，但过于重视肉体，就难以寻求光明。《月之暗面》最后一句听得见的歌词是：“日光下，一切和谐，但太阳被月亮侵蚀。”人不仅有肉体，还有灵魂。这也是“月之暗面”。灵魂同“名”一样，至终成为人的一切，比肉体更重要；灵魂如日，却同样被肉体侵蚀。人死后若能化身为灵，就是"大功告成"。《春秋》说：“名，成也；功也” 。“成名”，不分生前身后，代表“成功”。
说到这里，甲骨文“名”的符号义：“神赐予生命的所得，生命属神的得着；生命属神的所在”，就不难理解了。五经之一的《仪礼》说：“父前子名，君前臣名。” “前”就是“进”，表示父和君暗中进入了子和臣，使他们获得了“名”。“名”是来源，也是承载：子的一切源于父，也继承于父；臣的一切源于君，也秉承于君。常说“奉某人的名”，奉，是实现角色在暗中转化升华的过程；倒空自己，不再是自己，才能完全得着、盛装来自某人的旨意，从而拥有来自某人的能力。所以臣行使君权，要说”奉旨“如何如何。
1-2《甲骨文编》、3《说文解字》奉。1.双屮形，倒写的六和八；上弧形和八；左右手形相连。2.双屮形，乂和卜。3.屮和二组成七形，廾，扌。
奉：1.生命放下一切，倾倒存留的，离去向上归向神；生命相连，能力相连。2.生命成长，与神的旨意相交之道。3.生命暗中相切相交，完全得着转变，盛装一切波，赐生命一切引领，向上提升属神。
不过，知道“名”，还只是认识的开始，如同在月光下看东西模糊不清。所以，名是来源，是盼望，是始，是终。但还不是过程。“名”，还需要从暗至“明”（那是我心里一亩田）。
名既如月光暗淡，有所不见，那么，如何才能真正懂得“名”的含义？《老子》说：“道可道，非常道。名可名，非常名”（《道经•第一章》）。道非常道，名非常名，这只是字面之意，内涵“暗中的可以被显明，但不在一切如常之时”的含义。 俗语说：“是骡子是马拉出来溜溜”，“患难之中见真情”，还有我父亲常说的“要一起共点事才能了解一个人”，都是这个意思。老子指出了从“名”至“明”的过程，需要经历波折，经历改变。
这句话的含义还有：“那隐藏的被神赐予，在人飞升离开地上的帐幕，进入生命属神的所在。” 非，大篆像展开的双翼，表示飞升，而飞升意味着改变和不同，是为“非”（何谓美丽，何为衣服）；常，金文与高尚的“尚”相通，上面的八表示分离，下面六内一个口，如同地上的帐幕，形象义为“出离地上的帐幕”；符号义为“存留的居所”。常，是出离那不长久的，进入那永远的，不再改变。
《六书通》非。《金文编》：常（通尚）。1.两个相反的勿；两翼相背（三个八组合）。2.八，六或终，口。非：飞升，完全出离；存留、显明、分配、判明、繁衍之大能，就是相背相分的大能，就是在一切不同中取予的大能；频频反复，化物入暗，在内谐调引领，频频渐聚，反物飞升。
尚：存留、分配、判明、繁衍，连接所有一切生命所在；出离地上的帐幕，就是存留的居所；出离地上的帐幕，就是存留的居所；频频渐聚，两相互动聚合，内在之果，外在显明，向上出离。
老子说的道理，用另一个字表示是“命”；命是生命运动的方向（什么是死，什么是亡）。“名”可解为：“神赐予生命存留并限制于内”；生命在地，有方向，有限制，这也是“命”。“名”还可解为：“神赐予的生命，就是盛装在内的光；盛装在内的光，就是属神的生命”；这如光的生命，老子称为“非常道，非常名”。
老子接着说：“无名天地之始，有名万物之母。”光从这暗中的所在聚合升华而无，就回到天地之始；进入这明暗互现的所在，就是万物之母。“神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”（《创世纪》）光分明暗，是天地之始，万物之母；有日有月，有昼有夜，一分为二，暗中为一。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道；强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道经•第二十五章》）道本无名；神也没有名，因为在神全然光明，并没有暗。名如月，是暗中引领人的光。中国古人称独一真神为“上帝”：“上”是向上；“帝”是光与生命往复互动、通过生命频频聚合成长的过程，就是劳苦大众之像（帝，信心之源六）。“上帝”之名，告诉人生命的意义，引人不畏艰辛，珍惜生命，努力向上。
《启示录》说：得胜的，“我又要将我神的名和我神城的名，并我的新名，都写在他上面。”“新名”为何，需盼望，也要努力；有了过程，必有结果；到了时候，自会明白。
名，代表属神生命的所在，和神赐予的得着；预示着那不见的终将成为一切，那暗藏的要被显明；并且，要大大超越可见的。这是“名”之可贵。名不仅承载着父母对孩子的殷殷期望，在《圣经》中还有一个特别的意义：长子身上承载着父亲的“名”，意味着长子身上承载着父亲的生命和能力，与中国长子继承父亲的名号和权力的传统一致。
“五百年必有王者兴，其间必有名世者”（《孟子•公孙丑下》）。前一句字义不难理解，从孔子晚年到基督出来传道，刚好五百年；后一句的“名世者”，即“将隐藏的显明于世人”。“其间”，是提前一点且有重叠的时间概念。这句话预言了两个人：一个是承载“名”的人，一个是指出“名”的人。此“名”希腊语叫“Christos”，即“基督”，希伯来语叫“Mashiach”，即“弥赛亚”，都是“受膏者”的意思。指出这个名的人叫“约翰”，源自希伯来语“Yag us gracuiys”，即“神施恩惠”。膏，是人体内存储的能量，是人里面的光。“受膏者”与“神施恩惠”，互为表里，一名一解。
《甲骨文编》受，膏。1.两个互为翻转乂或手形组成捺形，舟（两个撇和两个相谐的捺）。2.勿（乙，倾斜的二），舟（两个相谐的撇，三个捺），右。3.入，一，两竖，冂，肉（人内捺），口。4.入，小冂，大冂，肉（人或匕内倾斜的二）。
受：1.真道逐步引领转化的舟楫；如舟在左右来回划动中，被引导逐步协调；相切相交，光化入暗，赐予一切，协调引领，逐步变化。2.波入暗，在内逐步引领所有生命化为相谐的能力。
膏：3.进入的光存留积累，人内在赐予的光所在。4.在内周旋增长之肉；内在之光存留为旋，能在内暗中引领协调，能在内赐予一切。
“受”，甲骨文写作“两手左右翻飞，划动当中之舟”，表示领受总是需要一个往复协调、矫枉过正的过程。《以赛亚书》说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路”，说的也是“受”。“膏”下面的“肉”，就是汉字的“月肉旁”，光赐入暗，外显为能，外显为人，就是“肉”。人生下来都有“婴儿肥”，膏不但会逐步释放，也会逐步积累，成为人里面的大光，这就是“受膏”。光赐入内的过程为“受”，其像为“膏”，为“名”。
所以，“名”即“受膏”。“名”出来了，只是第一步，还不一定“明”，需要认识的过程。正如孩子领受名字中蕴含的父母殷殷期望，正如人领受自己的人生使命。光前进的方向既定，还需要一点过程，一点时间，终会来临，这就是“明天”。（什么是时间）
"月有阴晴圆缺，此事古难全"。如今，隐藏的显现，让曾经残缺的认识得以完全，前无古人，非同小可。中国的探测器首先在月球暗面登陆，这个“第一名”，是一个终结，也是一个新的开头，很有意义。
2019年是中国农历戊戌年。戊为天干第五，戌为地支第十一。在天交午，波旋互化，生命发光，蓬勃成长之始为“戊”；在地引领生命彼此互动连接、一体艰辛转变、谐调而能发光为“戌”。《说文解字》说：“土生于戊，盛于戌”。（戊、戌，神秘的兵器“戈”）新一轮的成长与转变蓬勃开始。
但愿人长久，千里共婵娟。
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）
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