按：今天看到一篇写走饭的文章。走饭离开接近七年，14年的时候三饭还为她做了一期节目。后来走饭的最后一条微博陆陆续续地进了一百五十万条留言，并且至今为止留言数目的增长并未变慢。三饭当时说，走饭这个单纯而可爱的女孩没能给自己找一个存在的理由。走饭的微博现在成了隐秘的树洞，接收着来自这个孤独星球的万语千言——这算不算得上一个存在的理由呢？有些人死了却比活着的时候有名得多，并且留在了这么多人的心中。
早上业务不错还挺高兴，至此恹恹。于是重读《伊达政宗》后记如下。
随想伊达政宗 【摘录自山冈庄八作品《伊达政宗》】
从另一个角度来看，我们可以从时代的演进及一个人的生命发展史当中，了解到人类生存的意义。如果想要以先人为背景，重新评估身为现代人的价值，那么伊达政宗可以说是最典型的人物。因此过去我曾三度试图写下伊达政宗的事迹，但是事实证明，这并不是一件简单的事。在战国武将当中，他是少数几个能和信长相提并论的名将之一。因此在着手记录他的生平事迹时，往往必须添加一点笔者的人生经验才行。
【……略】
根据我的了解，政宗所表现出来的叛逆性，主要出现于丰臣家的没落期至德川家的勃兴期之间，亦即所谓太平时代的开显时期。由此看来，他真不愧是一位具有先见之明的文明批评家。中年以后，政宗接受家康、秀忠的委托，成为大长老，重新睥睨天下动向，开启一族永续之道。这些傲人的成就，全是由于他那不屈不挠的叛骨精神在背后支撑所致。如果这份叛骨精神始终不成熟，那么人类的幸福之芽必将枯死，而政宗也会堕入低俗的野狐禅中。
良质的叛骨精神，是不向任何人屈服（当然也不会屈服于藏在自身的利己心）、能够自由自在地伸展，进而达到大悟境界。由此看来，叛骨精神即相当于进步的基础。或许伊达政宗的一生，就是在这种于领悟中迷惘、于迷惘中得到领悟的情况下度过的吧?
更重要的是，伊达政宗至死为止，仍然不忘展现人类气概的重要性。
就现代常识而言，伊达政宗阐明了一个难以言喻的事实。那就是，他并没有禁止陪臣们在其死后殉死的风气。当然，当时的日本社会仍然残留着殉死的风气。但是对陪臣本身而言，这实际上是一件相当痛苦的事情。因此，在有生之年一直不断砥砺政宗的家康，早在生前即明令禁止这种风气。「与其殉死，倒不如抱持这种精神在有生之年竭尽心力为公家服务。」
但是，比家康更为辛苦的政宗，却未特意加以禁止。
【……略】
在其遗训的第二条里，曾经提到俭约的重要性。既是俭约，当然必须忍受各种下自由的痛苦。
「既是人生的过客，又有什么好痛苦的呢?」
这是政宗的说法。
「不论是多么难吃的食物，也必须把它吃掉!人类原本就是过客，又有什么好挑剔的呢?」
人生观比家康更为淡薄，坚信「人生乃浮世之旅」的政宗虽然认为俭约十分重要，但是却让二十多名家臣为他殉死，（也许这些人是真的想死吧?……）或许政宗是这么想的吧?
政宗当然也不希望成为他人生命的打扰者。
在殉死的家臣当中，有像冈崎喜斋那样七十五岁的老人，也有佐藤内膳、南政吉、加藤安次等二十几岁的年轻人。这些人就好像背负着十字架的殉教者一样，已经到达生死如一的境地。
现代的传教士经常喜欢利用殉教者来鼓吹他人信教，但是据我所知，这些人并非全部都是自愿背负着十字架殉教的。所不同的是，为政宗殉死的家臣，是真的抱持必死之心，希望追随主上于九泉之下。当然，这也可以说是一种觉悟。这种对生死的领悟，可以说是一种信仰，也可以说是一种武士道，是君臣之间情谊的表现。正因为如此，所以政宗才不曾禁止其臣下殉死吧?
生死和幸福、信仰一样，具有外人所无法窥知的神秘感。
这就好像二次世界大战以后，有些人因为认为吃偷盗物资是违法的事情，所以宁愿活活饿死一样。在这些人的观念里，与其食用偷盗物资而苟活于世，倒不如饿死以免受辱。同理，为政宗殉死的家臣也许认为死了比活着更有意义，所以才做此决定吧?
在这个各种人都有的现实世界里，生死问题远非我们所能想象……因此我们当然也不能横加干涉。
家康之所以禁止殉死，完全出自一种身为指导者的理论教育。换句话说，家康认为生命是上天所赐予的，因此最终仍须奉还公家。不过政宗的看法却又不同。他认为人类的生死观是不容他人干涉的，因而并末严令禁止家臣殉死。
事实上，政宗曾在浅草地内看过殉情而死的男女之尸体。不论是殉情、殉教或殉死，都是值得尊敬的行为……既然有此认识，又何必刻意加以压抑呢?
另外，根据政宗遗言所建造的政宗庙，其屋顶、梁柱、门扉，甚至每一根钉子左右都不均衡，以致门扉摇摇欲坠。事实上，这是政宗故意制造出来的效果。许多曾经到过仙台的旅客或许已经发现，除了庙宇之外，甚至连墙边的树木也有上下凹凸不平的现象。
或许如此才能保持整体的统一吧?
「世间之人有各形各色，不但脸形各异，甚至连想法也有所不同。在这个由各形各色人类聚集所形成的社会当中，使其心志统一乃是身为君主的任务。即使外在不能统一，但是内在却绝对必须保持统一、协调，这才是真正的人生。」
这种想法乍听之下似乎有些别扭，但是仔细想想却又不无道理。总之，政宗的想法和一般人的想法，是全然不同的。
当母亲和弟弟小次郎设计毒杀政宗时，为其调配毒药的是御典医高屋喜庵。政宗虽然知道这件事情，但是并未处罚喜庵。这件事情过后不久，政宗写了一封信给喜庵，告诉对方自己的脚不慎被火烧伤，请他立刻前来为其治疗云云。对于曾经想要毒害自己的喜庵，政宗却毫不在意地请他前来为自己疗伤。这种豁然的表现，适足以说明政宗的处世态度。
当然，这和他的生死观也有很大的关联。
「生命是我所不了解的事情。」这是一种生死如一的实践精神。
「不知生，焉知死?」既然是自己所不了解的事情，又何必一味地求取，以致身心均陷于苦恼之中呢?因此当自己还活着时，政宗总是尽可能依照自己的方式而活，而这也正是独眼龙政宗的生活态度。
政宗对于人世间的无常感颇不以为然。
「让想死的人在他想死的时候死吧!毕竟，每个人的一生当中都只能经历一次死亡。」如果不是具备这种自信的话，恐怕政宗早就拿着枪炮，浑然忘我地对准敌人了。身为现代人的我们，自然很难理解古代武士视生命如鸿毛的生死观。
「今生能够活到现在已经是难能可贵的了。」因此，即使是在咽下最后一口气时，政宗也不愿让人察觉他内心的苦闷。也就因为如此，他那看似平凡的遗言，反而能够深入人们的内心深处。
「人类原本就是天地间的过客，又有什么好挑剔的呢?在临去之前，必须先好好地打个招呼，然后才能放心地离开。」
留下这句话后，政宗就这样合掌气绝。
--------------------------------
【我……去死一死，没什么重要的原因，大家不必在意我的离开。拜拜啦。】
网友评论