我是阿布，今天说说孤独。刚刚我还在想，试试能不能尽量说得温暖性感一点，像猫的眼，炯炯有神，一定要柔韧谦和，摇曳多姿，少一些慵懒的萌宠，多一些含蓄的硬朗。为什么这么处心积虑呢？因为孤独事大，容易伤人。孤独有刀的锋利，孤独有酒的猛烈，孤独有猫的特征。（据说，生物学家曾经观察过，当一只猫去抓鸟，鸟会在猫的眼神之下瞬间失去自由意志，只能在随之而来的睡意里束手就擒，毫无反抗之力。）
先说刀吧（如下图），你能说自己不喜欢吗？世间任何一种孤独，如果不能将你彻底击碎，它还配称孤独吗？所以金庸在《笑傲江湖》里提到了独孤九剑，相信每个东方人都会几招吧。儿童留守、老人独居、情场失宠、中年失孤、商场失意……有一个跑得掉的吗？（先把好酒都倒出来满上，阿布慢慢跟你说。）
再说说酒吧（如下图），江小白是卖酒的吗？不，江小白兜售孤独。你留意一下他说的每一句话，有没有戳中你的软肋？酒瓶子上的那些情话，才是江小白的佛典，酒嘛，充其量叫袈裟。为什么你莫名其妙就喝下去了？人生如酒，滋味千般，说着说着就咪一口，咪着咪着你就醉了。因为你孤独！
猫就先不说了（再说你真哭了），阿布跟你说说台湾的蒋勋（如下图），最近在广州番禺一家文创书店，买了他的一本书，结果一翻没停下来，接着看了两遍，就动了分享他《孤独六讲》的念头。借用木心的话来讲，“凡是令我倾心的书，都分辨不清是我在理解它呢，还是它在理解我”，这样讲不晓得会不会比较性感一点？坦白讲，这是我首次接触蒋勋的文字，平实、厚道、坦荡、节制而饱含热忱。毕加索说，“我们这个时代缺乏的是热忱，塞尚感动我们的就是他的热忱”，蒋公大概就属于那种活着的塞尚类型。
他说，“任何一种教育如果不能让你的思维彻底破碎，都不够力量。让自己在一张画、一首音乐、一部电影、一件文学作品前彻底破碎，然后再回到自己的信仰里重整。如果你无法回到原有的信仰里重整，那么这个信仰不值得信仰，不如丢了算了。”也正是他这段话，让我动了分享《孤独六讲》的念头。
接下来咱们先尝试说说【伦理孤独】，蒋勋自己说，“伦理是最困扰我的一个问题”。其实伦理（关系、秩序）也困扰着整个社会大众。比方说情，有几个人敢说自己能整明白？就因为不明白，所以有情的孤独。但是你有没有想过，情（伦理之情，包括亲密、亲子、亲情……等）会不会是一种程序设定？
【4000年前的古埃及，皇室贵族有长达1000多年采取“血缘内婚”，绝不允许皇室成员和其他家族的人通婚（秩序设定）。也就是说，法老王娶自己的妹妹为妻，或是女儿嫁给叔叔，都是正常的。但是胆敢与外族通婚，则被视为乱伦（这词儿在东方很吓人，包括到今天为止）。你看，在这个例子中，道德（伦理）对埃及皇室（人类）的行为，人为设定了一个秩序。】
【东方人最熟悉的“三妻四妾”、“君要臣死，臣不能不死”，是不是一种设定呢？如果说这个太遥远，那么对于大多数人而言，亲子（亲情）关系算不算是一道门槛？在《封神榜》小说里，哪吒“割肉还父，削骨还母”，最后用一只长矛，打碎父权的庙宇，这算是大逆不道？还是在尝试活出自己？这就需要你自己去独立思考。伦理并不总是那么美好，伦理缺憾的那个部分，以及在伦理之中孤独的人（就算只有0.01%），到底该如何自处？】
那么，问题来了：
1、我们的身体到底属于谁？
2、我们能不能去质疑伦理的公式？
3、伦理是照顾还是监控，是保护还是牢笼？
4、当爱（伦理）成了寄托，人要如何活出自己？
5、……
面对这些问题，蒋勋并没有简单粗暴地给出一个结论。他说，“思维最大的敌人大概就是结论吧！任何一种结论，来得太快的时候，就会变成思维的敌人”。（这也是阿布想要分享他的原因之一。）
蒋勋说，东方人的伦理观，总是特别强调“大团圆”，往往让那些真真切切的“不舒服的东西”假装不存在，乃至于用一种集体的“暴力”去掩盖它。东方人一直以来，好像只有伦理，没有个体。所以他就问，一张床、一个家，就等于一个伦理（生存）空间。按照道德（伦理）设定，大家必须住在一起，但你有没有想过，住一个家，睡一张床，具体做什么？要经营什么样的关系？
你会发现，所有的伦理都不告诉你这一点。伦理只是强调（秩序）空间，但不提供实际内容。所以蒋勋就说，“孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去，需要对自我很诚实，也需要非常大的勇气，才能走到群众外围，回看自身处境。”
他举了一个例子：“我（蒋勋）妹妹移民美国后，有一次很困扰地告诉我，她有一天对自己7岁的小孩说，【你不听话，我打死你】，结果小孩跑出去打电话给社会局，很快社会局就派人过来，质问她是不是家暴。我妹妹无法理解，【我是他母亲，我这么爱他】”——她完全从东方的伦理来看待这件事，感觉自己很受伤。
不妨想想看，那些约定俗成的，从来如此的，大家都那么遵循的……是让人幸福了，还是让人麻木了？（为什么每个人都会有刻骨铭心的孤独？）
再说说关于“心理上的失踪”，这个更要命。多少人手牵着手，一直往前走，迎来一片沙漠，荒了整个绿洲。为什么？因为你身边的人玩着手机、看着电视、想着远方、思念别人，当你不存在。你已经在很久以前就失踪了。“失踪不一定指具体的失踪，而是心理上的失踪。”你成了一团行走的空气，你不晓得自己是谁。
挺难受的对不对？谁站出来给结论都不好使，结论永远都不是化解孤独的正确姿势。但真正的转机恰恰就在这里——人正是在道德（伦理）的艰难里，才有道德的坚持和意义。如果道德是很容易的事，道德根本没有意义。也不晓得阿布说了半天，你有没有觉察到孤独的真正价值与意义？（孤独会不会只是一种引擎，孤独是想帮助你将真正的自己找回来呢？空聊。）
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