上艮下坤 山地剥
<贲>为虚饰，虚饰太过，必然要被剥去浮藻，故<贲>后继之以<剥bo>。大火焚烧山林,草木焚毁殆尽，只剩大山仆伏于地，上下互卦皆<坤>，焚蛮荒而得沃野，植百谷而养生民。覆则一阳来<复>（<剥>卦覆之为<复>卦），生机复发也。
山仆伏于地，有架床之象，五柔而承一刚，<剥bo>，一阳将被五阴剥尽，剥削也。
<不利有攸往。>
<剥>卦仅一刚爻居上极，此刚爻能一下到底，众阴奉之，再返回（往），只能仆伏原地，
艮山独阳失正而居绝顶之上，仆伏不能动，艮性止，山宜静不宜动（山动则崩），故曰<不利有攸往>。
<初六，剥床以足，蔑贞，凶。>
初六失正，正则坤变为<震>。
<剥>之大象为一床榻之象，两砖墩上架一木板（上艮为反震，震为木），即一原始之<床>具。初六在床之最下，震为足，故曰<剥床以足>。坤德贞正，初六不正，即蔑（无）贞。床足不正，易致垮塌，故曰<蔑贞，凶>。
<六二，剥床以辨，蔑；贞凶。>
六二中正，中正者即能明辨是非善恶者也，初六、六三皆失正，六二中正而居两不正之中，更能近而辨之，设使初六、六三皆正，则下卦成离，离为火（明）、为目（见），<目明>，即有<明辨>是非之能也。六二中正，处群阴剥阳之中，虽能明辨是非善恶，但身犹在床之下部，故曰<剥床以辨>，六二中正而上下不正，<蔑贞>，世无正道，故<凶>。
<六三，剥之，无咎。>
六三上应上九，上九居艮山之极，剥削终当停止。六三失正，正则下卦亦成艮止。终要停止（六三居下卦之终），故<无咎>。<剥之>即<之剥>，<此剥>之意，很快就要停止了，故曰<无咎>。
<六四，剥床以肤，凶。>
上下互卦皆坤，下卦亦坤。从初六到六五亦为一大坤之象。六四在大坤之中上，坤为腹，腹亦通<大>。《诗·小雅·六月》薄伐猃狁xiǎn yǔn，以奏肤（大）功。至六四，床已剥坏大半，床即将垮塌，上艮山即将崩裂，故<凶>。
<六五，贯鱼以宫人宠，无不利。>
六五在上艮之中，艮为门，且下坤皆中虚，高门之象，宫阙之门也。六五居上互坤之上，坤为女，宫阙之女，<宫人>也，六五居尊位，为众阴之首，下四阴群随之，有贯鱼（串鱼）连珠之象。六五失正，正则上卦成 <巽>：
巽为利，宫人利在得宠，合则<贯鱼以宫人宠>。六五居宫人之首，居尊位，且居巽利之中，故曰<无不利>。卦本无巽利，六五正则见巽，<利>即见。
<上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。>
上九孤阳独居绝顶，非君子而何？艮为<果蓏>，互坤下坤皆土，众多土地只结得一个瓜果，此瓜果必大，故曰<硕果>，上艮为<兑>口（食）之反，非兑，故曰<不食>。坤为大舆（牛车，坤为牛），上九在艮（手）为<得>，居下坤大舆之上，故曰<君子得舆>。上艮为少男，少男，童而未长大者也，故曰<小人>。小人无志，以求衣食为本，艮为小人为得（通德），小人德毁则成兑（口食），
衣食不周，硕果（种籽）亦食，吃完无继，只能仆伏（剥）于庐。兑为<缺、口、食>，食完，兑即变<巽>，巽为<顺伏>，仆伏后即见，覆象也
☱兑
☴巽，茅、木、顺、伏
剥之一卦，独阳而受众阴之剥削，只能安居高绝之顶，指挥不动安如山（上艮为手、指，艮反为震动，手动即<指挥>）（为何指挥不动，反而安如山？此处莫非反讽？）（日出而作,日落而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉!）,硕果仅存之君子处世之道也。
初六居坤之极下，<蔑贞凶>，顺而失正也。
六二中正，处群阴之正，天下尽皆小人，<蔑贞凶>，无正可守也。六二柔弱，虽能明辨是非，处大流之中（坤有流水之象，坤多，故曰大流），虽明辨而无力抗争，处恶浪之中心，无法上岸，只能随波逐流，故凶。
六三之剥，应止而变止，居下卦之终，剥之将终，无咎。
六四虽位正，处大空腹之中，上下倾斜（六三、六五皆不正），即将山崩石裂，垮塌无救，岂能不凶。
六五为群阴之首，居尊位，独承上九硕果仅存之君子，如宫人中之出众者，不利而利（无巽利，正则见巽之利）。
上九为群阴所剥食之硕果（种籽），为<天地之大气>所结，为<道義之门>（艮下有三阴，有高门之象），君子入则得<大舆>，小人入则盗食种籽，吃完无继，终要饿仆茅庐。盗食硕果（种籽），不顾将来饿仆，小人之道也（艮为径路，为<小道>），小人掌国，毁坏道義之门，破坏民众衣食之基（吃种子，绝种。艮反为兑毁，兑口为食，下坤为民、众，为裳），终将被<剥庐剥裳>，剥夺居住及做人之权利。
剥卦所取用之象：
坤：地、顺、女、大舆、腹(肤)
震：足、动
艮：山、止、手(指)、加震为(挥)、门阙（宫）、加巽（草木）为庐、果蓏（果）、小人（少男）
兑：口（食）
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