时值九月，秋雨枕簟凉。而新秋的重庆，依然在蒸着38、9度的桑拿，昼也蒸，夜也蒸。
来往重庆数次，对那个大丰大足的石刻期待已久，到今日终于可以去一睹她近千年来的风采了!
佛国秘境‖访重庆大足石刻之宝顶山
佛国秘境‖访重庆大足石刻之宝顶山
佛国秘境‖访重庆大足石刻之宝顶山
大足石刻，据景区标牌简介是:
佛国秘境‖访重庆大足石刻之宝顶山
它从不同侧面展示了公元9～13世纪间，石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展、变化，与云岗、龙门石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。具有与前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。
(一) 宝顶山之刻在石头里的故事
走进大足，石窟造像遍布，但以宝顶山、北山、石门山石刻造像最为推荐体会。初登宝顶山，凉风习习，摩崖造像层层叠叠在山湾里，佛国秘境的清凉感仿佛让人一下穿越回历史之光里了!
宝顶山摩崖造像是大足石刻浓缩的精华。它不仅规模宏达，造像数量和种类众多，而且融合了佛、儒、道三教造像，并有贴近世俗生活的造像故事，是汉传佛教密宗的大型石窟道场，也是中国唯一一处具有整体构思的大型石窟，由僧人赵智凤于南宋淳熙至淳祐年间(公元1174～1252)主持开凿而成，佛像上万尊，历时70余年。
中国佛教密宗兴盛于唐开元年间，后因唐武宗灭佛，在中原地区逐渐销声匿迹。唐末，柳本尊在四川地区自创密宗金刚界瑜伽部，号称“唐瑜伽部主总持王”。这就是川密，又称“柳教”。
此处有三清道教讲法经变相石刻，亦有珐琅彩勾金菩萨金身，绵延半里路的小佛湾将宋代工匠的石雕技艺展现得淋漓尽致。其中，令人咋舌的柳本尊修行“十炼图”，“炼指”“、炼踝”、“剜眼”、“割耳”、“炼心”、“炼顶”、“舍臂”、“炼阴”、“炼膝”等，闻者触目。曾经的时代多以恐吓的方法，将恶行对应地狱里的一桩桩刑法，规劝人们向善惩恶，在普罗大众里还是起到了一定震慑作用。但血腥的一面如今还是不要推崇为宜。
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释、儒、道三教合一。
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日常世俗生活里有两尊为著名:养鸡女和吹笛女。其活泼丰富的姿态很富有生命力。
《养鸡女》
圆润脸光滑，凤眼柳眉细。
薄唇微微抿，贤妻良母仪。
身披彩漆残，遥知迤逦鲜。
养鸡为人食，杀生犯戒律。
轮回地狱中，枉然嗟自叹!
宝顶山第30龛
牛儿自乐，牧人树荫下袒胸休憩，小猴儿在头顶玩闹也浑然不觉。
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《行孝图》
行乞者将乞讨来的三个饼给年迈的父母各分一个，余一个挂腰间，待下顿父母饥饿时充饥。
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(二) 动人心弦的艺术精品
《释迦牟尼涅槃像》
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《释迦牟尼涅槃像》（俗谓卧佛．佛的面部极为平静，目微睁（常见卧佛合目如甜睡）无爱无欲，无死无生，已寂灭一切烦恼，圆满一切功德，至最高境界。佛像很大，长三十余米，但只刻了佛的头部和胸部，下肢延展入山岩，留白处与中国画的留白手法相似:“不着斧锥处，尽得金石意”! 以天地间的沉涌之身，体现对世间命运及至来世轮回的思索……
佛前刻了菩萨弟子约十人，不是站成一排，而是有前有后，向左、向右，弟子们面微悲戚，却肃穆庄严，哀而不伤。一众弟子悲喜交集的矛盾心情、凝重气息被工匠们刻画的细腻婉转，于有限的空间造无限的境界，大足《释迦牟尼涅槃》像的石刻思想艺术创意堪称精品杰作!
《千手观音金身造像》
刚走进千手观音，猛然被一种力量攫住，似乎被菩萨看了个五体通透、魂魄深处。于是赶紧站在佛像前，我双手合十，默默祈祷:阿弥陀佛!大慈大悲的菩萨，佑我亲人、友人们无病无灾，幸福安康!
据说，千手观音是大慈悲的象征。
“千”为无量及圆满之义。
“千手”表示大慈悲的无量广大，遍护众生；“千眼”代表智慧的圆满无碍。千眼观音前有八只手，分别是合掌、数珠、莲花、法轮、净水瓶、施愿印、弓箭。再后就是密密麻麻的手了，后面是每只手的掌心都有一只眼睛，且都为施愿印。正是这些长着眼睛或拿法器的手产生了佛光闪耀法力无边的视觉效果。
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构思巧妙的《圆觉洞》
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圆觉洞正在维护中，但从洞口看进去和展示的图片中得知:圆觉洞是工匠们在洞窟上方开凿天窗，光线射入洞内，正好落在长跪的合掌菩萨身上，散射于佛和十二圆觉菩萨，烘托出佛国缥缈之境。佛前的供桌似木头样貌，实则也是石头雕刻而成。
靠山的石壁上刻着卧龙，是窟顶的排水渠道。水从龙口流出，落在一托钵老僧的钵内，发出滴答之声。老僧的手臂是中空的，引水流向地面的沟渠，形成完整的排水系统。
这种巧妙的设计，既避免了流水经年累月对石窟造像的侵蚀，又增添了幻境般的音响效果，使闻者内心平静、万念俱寂。
在这个佛像与洞窟完全一体的人工洞窟里，工匠们用高超的智慧、娴熟的技艺和辛苦执着的劳作，把自己内心的佛国化为真实。
《华严三圣像》
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“华严三圣像”是大足石刻集力学、透视学原理于艺术构思的典范。“华严三圣”指如来、普贤、文殊三尊菩萨并踏莲台，工匠们刻意将他们的头部加大，胸部缩短，脚部加长，身躯前倾二十五度，正好符合造像与观众之间的透视关系，使人仰首观望时，感觉菩萨好像正亲切地俯下身来，关注大千世界的芸芸众生一般，让人顿生景仰孺慕之心。
文殊菩萨手捧1.8米高的七级宝塔，手臂悬空支出约2米，塔和手的重量近千斤。为使手臂能承受这样的重量，聪明的工匠们运用了建筑力学原理，刻出宽袖袈裟披肩挂肋飘逸而下，与其身躯相连，巧妙地将重心引到了主像身上。正如木建筑中撑弓斗拱的原理，使文殊菩萨手托的宝塔千年不坠。这样的处理既合符力学原理，又不违背菩萨宽袍大袖的造像规律，同时还体现出了宗教的庄严肃穆。
《缚心猿锁六耗图》
石刻龛顶部刻《缚心猿锁六耗图》六个大字，左右两端分别竖刻“傅大士作”与“弥勒化身”。中刻弥勒化身像趺伽端坐在莲座之上。莲座下方以六条绳索系住犬、鸦、蛇、狐、鱼、马，代表眼、耳、鼻、舌、身、意是为锁六耗。其意以猿猴喻心，喻眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官，是感应外界的“六个窗口”，总称“六窗一猿”。即所谓“若能锁得六耗住，便是神仙大觉修”。可为藏传佛教的轮转藏窟代言，是宋代美学精品。在全国石窟中也未见他。
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《六道轮回图》
《六道轮回图》又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。图中巨轮，是载众生在三界六道中生死运转的车轮，转轮王两臂怀抱巨轮，表示业力不可逆转，命运随业力而定。巨轮共分四圈，由里向外，第一圈内刻一修行者，从其胸部发出六道光毫，将巨轮分为六部分，表示“万缘发于心，一切由心造”，即众生的一切皆由自己的业力所致。第二圈刻 “天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”， 根据众生生前的业因差别，确定六种轮回转生的去处。第三圈具体表现了“十二因缘”的基本内容，展现了众生痛苦的原因和名状。第四圈分十八格，刻出具体的轮回图像。巨轮外刻出教化众生的颂词偈语，佛教认为，坠入轮回并非无法解脱，只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，熄灭贪、嗔、痴三毒，就能跳出三界外，得正果成佛。
六道轮回图，是佛教人生观的物化表述，它以具体可视的形象，阐述了佛教因果报应、轮回转世、十二因缘等基本教义。是宋代美学之精品。
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(三) 大足拾贝
800年前，他在大足石刻发了两人“避暑”的朋友圈。
这两人，其中一位是曾任石照县县令的吕元锡，石照县在今合川一带，另一位是他的弟弟吕元牧。此情报，之所以如此准确，是因为当时的吕元锡发了一条朋友圈。不过这朋友圈，不是发在如今的电子设备手机里，而是刻在崖壁上——“吕元锡同弟元牧，数来此避暑，煮饼、瀹茶、弈棋、赋诗，为终日留，淳熙丁酉夏”。
题刻的位置，在今天大足北山石刻，佛湾弥勒下生经变相，左门框外侧上方。题刻历经风雨，风化严重，但在留存的拓片上，其内容仍旧清晰可辨。于是，800多年前，吕氏兄弟这趟充满雅趣的避暑之旅，直到今天，还能被人们点赞，转发。在吕元锡“寻仙追凉”的三清洞旁，还有这样一处题记，描述了当年南山的环境——“端平二年六月六日，江原樊允季领客资阳王熙避暑于此，枕石藉凉，盘旋终日，松竹间风，时作秋声”。
古人寻找避暑纳凉之地，除了看自然环境，还要有拿得出手的人文风景。南北二山，是大足摩崖石刻造像群重要的组成部分，明清时期亦有所增刻，最终形成规模庞大、集中国石刻艺术精华之大成的石刻群。有了这样的文化艺术瑰宝，难怪天下文人雅士趋之若鹜。
(底下这两张图片来自大足微信公众号。)
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此外，宝顶山石窟造像中尚存碑碣16通，题刻、游记、诗词44件，培修、装绚记49件。其中，刻于公元1174—1252年间的《唐柳本尊传》碑，以及公元1425年刘畋人撰写的《重开宝顶石碑记》等对研究宝顶山石窟史乃至中国密宗史都具有重大学术价值。
各类纷呈的造像注重阐述哲理，显示了中国佛学思想的精髓。从印度传入的佛教密宗在大足把佛教基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说合和圆融为一体，博采兼收，释、儒、道和谐相处。
此时，大足石刻博物馆也不容错过。
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在这里它运用光源内置技术，采用超大幅宽，印刷精良的照片，仿制石刻来展示，仿佛让人一下置身亘古的年代，感受期间艺术生活的繁华盛衰。还讲述了佛教东进的历史，回溯石刻造像艺术的岁月流转。还可以了解世界各大佛教石窟的特色及变迁，现代影像资料演绎造像在现代修复维护技术的科普和最早向世界介绍大足的石刻建筑学家梁思成等等。
佛国秘境‖访重庆大足石刻之宝顶山
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遍布于山野的石刻雕像，繁星点点，印亮了大足的每一个角落。
在历史的沧桑中，时间如斫斧，原本在山崖、庙宇中的宝藏得以在博物馆中收藏。虽然有的残缺，有的华彩不在，但大美的丰姿依然熠熠生辉。
宝顶山石刻观摩后，有悟:
前缘
忽一日，已千年
星沉月落，几世轮回转
万物有命数，包括欢愉和悲伤
此刻，草木之人，临渊、吃茶
给憔悴一座桃花谷，开三月的红艳
流水长，碧空远
你来，背靠青山，爱意满
春雨润物，无声无息
冰雪入海，一线潮涨
贮水邀萍，池浅也溶月
江南采莲的女子，泛舟湖心
皓腕扬过，错开眼前的
那一朵
佛殿前高僧端坐，数珠
焚一柱香，缭绕
过一段静默地时光
樵夫今何在，敲山问童子
前缘可尽否? 怀抱一座空山
随风，也有、也无
2018.9.6
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