《东西方快乐观区别之我见》
[见]
开头：东西方精神的最大区别在于西方人沉迷于物欲，而东方人精于人与人的关系；前者从征服中得到满足，后者从人与人的相亲相爱中汲取幸福。
结尾：这当然不容易，但这是唯一的希望。看到人们在为物质自激，就放出人际关系的自激去干扰；看到人在人际关系里自激，就放出物质方面的自激去干扰；这样激来扰去，听上去就不是个道理。搞得不好，还能把两种毛病一齐染上：出了门，穷极奢欲，非奔驰车不坐，非毒蛇王八不吃，甚至还要吃金箔、屙金屎；回了家，又满嘴仁义道德，整个一个封建家长，指挥上演种种草菅人命的丑剧（就像大邱庄发生过的那样）；要不就走向另一极端，对物质和人际关系都没了兴趣，了无生趣——假如我还不算太孤陋寡闻，这两样的人物我们在当代中国已经看到了。
[感]
短小精悍，直示主题，既对称又明了，说的就是这种开头了吧。读着有种酣畅淋漓、直白利落感。更重要的是，在这简单的两句中，小波并非循规蹈矩地论述开头所抛的这种正观点，看似有意“美化”东方精神，但其实，行文中却是更偏向于反讽。反话正说，也是高招。
结尾也很精彩，针砭时弊，快意恩仇。黑色幽默用得得心应手，言语通俗、幽默，引人发笑。例子举得通俗易懂，能很好地助释观点。
[思]
1、论述对象的转换：
开头：西方人－－东方人； 前者――后者，对比切换，工整对称
2、用词：
开头：沉迷于――精于； 物欲――人与人的关系； 征服――相亲相爱； 得到满足――汲取幸福
用词到位而巧妙
结尾：物质――人际关系；穷极奢欲――满嘴仁义道德
出了门，穷极奢欲，非奔驰车不坐，非毒蛇王八不吃，甚至还要吃金箔、屙金屎；回了家，又满嘴仁义道德，整个一个封建家长，指挥上演种种草菅人命的丑剧（就像大邱庄发生过的那样）――该例子的用语甚是有趣，通俗搞笑，生动地刻画出了“两种毛病”。
3、空间转换：出了门――回了家，描述在两种场景下的人“自激”的行为。
《优越感种种》
[见]
开头：我在美国留学时，认识不少犹太人——教授里有犹太人，同学里也有犹太人。我和他们处得不坏，但在他们面前总有点不自在。这是因为犹太教说，犹太人是上帝的选民；换言之，只有他们可以上天堂，或者是有进天堂的优先权，别人则大抵都是要下地狱的。我和一位犹太同学看起来都是一样的人，可以平等相交，但也只是今生今世的事。死了以后就会完全两样：他因为是上帝的选民，必然直升天堂；而我则未被选中，所以是地狱的后备力量。地狱这个地方我虽没去过，但从书上看到了一些，其中有些地方就和全聚德烤鸭店的厨房相仿。我到了那里，十之八九会像鸭子一样，被人吊起来烤——我并不确切知道，只是这样猜测。本来可以问问犹太同学，但我又不肯问，怕他以为我是求他利用自己选民的身份，替我在上帝面前美言几句，给我找个在地狱里烧锅炉的事干，自己不挨烤，点起火来烤别人——这虽是较好的安排，但我当时年轻气盛，傲得很，不肯走这种后门。我对犹太同学和老师抱有最赤诚的好感，认为他们既聪明，又勤奋；就是他们节俭的品行也对我的胃口：我本人就是个省俭的人。但一想到他们是选民，我不是选民，心里总有点不对劲。
结尾：我认识一个德国人，一提起这段历史，他就觉得灰溜溜的见不得人。灰溜溜的原因不是怀疑本民族的善良，而是怀疑本民族的智慧：“怎么会被纳粹疯子引入歧途了呢？那些人层次很低嘛。”这也是我们要引以为戒的啊。
[感]
开头把一个“不自在”的信仰差异说得如此自然、诙谐、风趣，借对“不自在”心情的刻画，写出犹太人信仰中“我是上帝的选民”的那种让人不容易接受的优越感，大概在当时也只有王小波能做到了。
结尾借德国人对纳粹历史的讳莫如深，看似是对我们的一种“警醒”，实则也间接揭示了一个民族优越感的源泉问题。借着这个例子，劝诫大家要做真正有智慧的民族，不盲目优越或自卑。该结尾有历史背景，也有言外之意，结尾简短，而不简单。
[思]
开头：
时间：拉回到“美国留学时”，把时间背景设置在那个时间来讲； 今生今世――死了之后
空间：天堂――地狱
对象：他们――别人； 犹太人――我；他们――我； 上帝的选民――未被选中；是选民――不是选民
精彩比喻：地狱――全聚德烤鸭店的厨房； 人像鸭子一样，被吊起来烤
结尾：借一个“德国人”来道想说的话。一句“怎么会被纳粹疯子引入歧途了呢？那些人层次很低嘛。”看似在说德国“本民族”的事情，在评判他族的民族优越感弊端与民族智慧缺失，实则在深刻敲响我们的警钟，引以为戒。
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