佛地盛开的白莲花

佛地盛开的白莲花

从包头驱车向东北方向约50公里处，在山峦重叠的吉忽伦图山南面，有一条通往山脚的沟叫五当沟。顺沟口北望，沟的四周群峰拱卫，沟中流水潺潺，幽谷林密，云雾缭绕，风过松间，丽日蓝天。一群重重叠叠的白色庙宇和金碧辉煌的殿阁，依山垒砌，掩映在茂密、常青的苍松绿柏之间，有一种出神入化的清幽。这就是令人神往的塞外古刹，国内外知名的学问寺----五当召。

传说

为了选择建造寺庙的地点，罗藏坚赞带领两个徒弟遍游阴山南麓，土默川原野。有一天，师徒三人来到了包克图(今包头)东北的一座高山脚下。正当罗藏坚赞抬头了望这座高山的景色之时，在天空中盘旋的一只白翅金雕俯冲而下，抓起罗藏坚赞的经冠、哈达，“嘎嘎”长鸣几声，向北边的高峰飞去。师傅的经冠被抓走，师徒三人就朝白翅金雕飞走的方向追去。追啊，追啊，一直追到天黑，他们三个还在深山密林中艰难地跋涉，就这样，一直走到天亮。正当他们登上一个山峰准备歇息时，发现抓走的经冠、哈达就高挂在眼前的一棵古松上。

罗藏坚赞精神为之一振，极目远望，只见山岚缭绕，云笼雾罩，在深谷中，柳林葱葱，百鸟鸣唱，正当他沉浸在这美景之时，只见一位身着白色长袍、头上插一朵白莲花的中年妇女，左手牵着一头白花牛犊，右手提着金光闪闪的奶桶，正朝着这边姗姗而来。只见这位妇人，放下奶桶，环顾四周，这时白花牛犊突然冲过来撞倒奶桶。顿时洁白的乳汁顺山坡而流淌开来。师徒三人正要惊呼之际，却见那流淌的奶汁顿时变成了一条银光闪闪的小溪，小溪上盛开着朵朵雪白的莲花，争芳斗艳。正当三人惊叹眼前的一切时，那位妇女却牵着牛犊腾云驾雾向天上飘然而去。罗藏坚赞看着眼前这圣洁吉祥的象征，喃喃自语“巴达嘎尔”(白莲花)。后来在这里建寺，就起寺名为“巴达嘎尔召”。这就是“白莲花寺”的来历。

五当召，原名“巴达嘎尔禅林”，系藏语，意为“白莲花寺”，因庙前峡谷名为“五当沟”，“ 五当”系蒙语，意为柳树，故蒙古人俗称其为“五当召”，清廷赐名“广觉寺”。 

1696年，土默特部生下一个名叫罗桑坚赞的男孩，这孩子自幼聪慧过人，酷爱学习，尤喜佛教经典。据传，他8岁时，在一次嘛呢经会上，背诵了长达30余页的《嘛呢经仪轨》，并毫无迟疑地解释其疑难之处。当时，寺院是求学的唯一地方，罗桑坚赞便去多伦诺尔汇宗寺向甘珠尔瓦呼图克图学经，由于他聪明好学，深得老师的喜爱，并给他起法名叫阿旺曲日莫。9年后，甘珠尔瓦呼图克图又送

他入藏深造。阿旺曲日莫在西藏留学期间，以优异成绩获得了哲蚌寺的拉然巴学位。

拉萨三大寺的格西学位分四个等级，第一等是拉然巴，意思是拉萨的博学高明之士。

从西藏学成返回内蒙古后，他的经师甘珠尔瓦呼图克图将阿旺曲日莫升为多伦汇宗寺的达喇嘛。1720年，他应聘进京参加蒙文《甘珠尔》经的编译工作。

阿旺曲日莫不仅通达五明学，尤为擅长时轮学，而且学问高深，他到北京翻译《甘珠尔》经时，专译“时轮学”部分，得到康熙皇帝的赞赏，封他为“洞阔尔·班智达”， 意为“时轮学大学者”。 时轮学以专门研究天文、数学，历算、占卜和曼陀罗仪轨等为主。为此，他就想在自己的家乡修一座庙，以传播他的佛学学问。

1749年，在阿旺曲日莫的请求下，经章嘉、锡埒图、济隆等驻京呼图克图们的许可，阿旺曲日莫来到五当沟，就在这个柳林沟北岸的山上动工修建了一座两层大殿的寺庙，即现在的洞科尔殿。

1754年(乾隆十九年)，经章嘉国师若比多吉(1717—1786)转呈清廷理藩院请赐寺名。清廷钦赐满、蒙、汉、藏四体文字的“广觉寺”匾额。阿旺曲日莫也成为五当召的第一代活佛，后来，五当召的活佛被称为“额尔德尼·莫日根·洞科尔·班智达”，是清代驻京八大呼图克图之一。

五当召的建筑布局不是内地通常采用的围墙院落的组合形式，而是由散落在山顶、山坡和山脚下的建筑群组合而成。这些建筑群规模宏大，均为深基厚墙平顶的典型的西藏式殿宇。外墙均涂白灰，显得十分庄严。这种独特的建筑结构和形式，是内蒙古现有的寺庙中独一无二的。

现存的六大经堂是时轮学部殿，大经堂殿(即如内地寺庙的大雄宝殿)，金刚殿，密宗学部殿，显宗学部经堂殿和菩提道学部经堂殿。

佛教分大乘、小乘两大体系。大乘佛教中又分显宗和密宗两派。所谓显宗是密宗对佛教其它派别教义的称呼。显宗也叫显教，就是通过公开宣传佛教教义，使人内心皈依。特点是提倡三世十方有无数佛，要求皈依“三宝”(佛、法、僧)。而密宗主张通过灌顶的方法来开悟。藏传佛教属于大乘佛教，在修道方法上主张显密兼修，但更崇尚密宗。汉地佛教则注重显宗。一般而言，显宗佛像比较慈善和祥，密宗佛像大都威严、愤怒。

作为供奉佛祖的大经堂殿，规模最为雄伟壮观。三层楼的大殿，楼下前堂是经堂，后殿是藏经阁。经堂内部宏阔，有64根立柱，全用彩色龙纹的栽绒毯裹着。正中是佛祖释迦牟尼和3l尊菩萨像，形态逼真，栩栩如生。

在今内蒙古诸寺庙中，唯有五当召所供奉的释迦牟尼佛像是“说法相”铜像。所谓“说法相”，就是佛祖塑像的两种姿势之一。即结跏趺坐，左手横放在左脚上，其右手向上屈指作环形，名为“说法印”。释迦牟尼神态安祥，稳坐莲花台，周围用莲花和光环相衬，有安然、稳健、崇敬之感。

殿堂四壁布满了五彩斑斓的佛经故事的壁画，其中最引人注目的是释迦牟尼本生故事，故事中的人物造型细腻神秘，别具一格，富有宗教色彩。壁画中还有反映蒙古族游牧生活的“游牧图”，是研究清代蒙古人生活习俗的珍贵资料。

五当召在历史上曾是信奉黄教的蒙藏地区最有影响的寺庙之一。一向以佛教高级学部而著称，佛教学术气氛非常浓厚，专门设有供喇嘛们学习经典、研究佛学的学塾，藏语称为“扎仓”。学塾分四大部分：即时轮学部，设于1750年；显教学部，设于1752年；密宗学部，设于1800年；菩提道学部，设于本召五世活佛时期。从而在历史上曾成为国内外很有名气的学问寺。被西藏学问寺的高僧们称为“东藏”。

最早建的洞阔尔殿就是时轮学部殿，殿门上方正中悬挂着清廷

所赐“广觉寺”的匾额。殿内供奉的就是本殿修密法的本尊佛——时轮金刚即蒙古人所说的“洞阔尔”(意为时轮)。

时轮金刚是传佛教密宗本尊之一，即所谓修行者观修的本尊佛。他是一尊双身佛像。所谓双身是时轮金刚佛怀里拥抱着他的“明妃”(女尊配偶)而得的称谓。殿前的讲经台，高约十余米，是容纳数百个喇嘛迭坐听经和学位辩论的场所，居高临下，气势雄伟。当年辨经布道之盛况，由此可见一斑。

洞阔尔殿的西侧是金刚殿。殿内供奉着十尊愤怒目金刚。金刚的职责是护法，所以也叫“护法神殿”。在这里人们可以看到在内地寺庙里几乎见不到的佛教密宗佛像。你看，有牛头马面，表情激愤的；有多头多眼，多手多足，还张牙舞爪的；还有双身男女拥抱的等等。总之，个个奇形怪状，面目狰狞，给人一种恐怖之感。但是，你要知道，这些看起来有些凶神恶煞的金刚可是佛教界正义的化身，之所以要变成此等模样，是通过这种凶恶的模样来吓唬那些破坏正教的邪魔。当然，这里的邪魔主要是指阻碍修法僧人修法的思想魔障。

你看这位好生了得，是无量寿佛变化而来的护法神。蒙古人叫阎曼德迦，汉文称大威德怖畏金刚。他的任务是专司镇压邪魔。蒙古族佛教徒认为，该尊是众护法之王，是惩治外教最严厉的法主。正面为牛头，共有9头34臂，16条腿。9头分为3层，第一层正面头为戴牛角的牛头，其左右边各有3头，第二层为一头，愤怒的面相，以上各面均有3眼；最上一层为慈祥而安静的面相。其左右各17臂，共34臂，第二双手拥抱明妃，其余双手分别持有各种武器，如弯刀、短矛、人骨棒、人头骨等等。其左右各8条腿，共16条腿，各每只脚下踏着的是被他降伏的恶魔。我们眼前五当召金刚殿中所供奉的这位阎曼德迦铸像，是在内蒙古地区至今所保留的护法神中极罕见的一尊。

走进大经堂西侧的显宗学部，殿内供奉着未来佛弥勒佛的站立铜像，高达10米，全部为黄铜分铸焊接制成。其塑像头戴宝冠(天冠)，肩饰莲花，上身袒露，额上镶有一颗珍珠，手作说法印，表现弥勒佛从兜率天宫即将下世前的生动姿态。请注意，这尊像与内地寺庙中的弥勒佛像迥然不同。把一般寺庙中的坐姿换成站立姿态，给人以救苦救难的弥勒佛即将来临人间之感。

菩提道学部的正中供奉着黄教创始人宗喀巴大师的一尊9米高的巨型铜像。大师身着格鲁派僧装，头戴黄色的“班霞”帽子( “班霞”，藏语，意为班智达的帽子)，面部丰满，慈眉善眼，宽额大耳，手作法印，肩生莲花，结跏趺于大莲花座上。其整个表情庄严肃穆，造型凝重洗练。据说，这尊铜像是在内蒙古地区宗喀巴大师铜像中最大的一尊。铜像东西两侧，沿墙排列着木制的千佛龛，龛内供奉一千躯宗喀巴大师小型塑像。

是啊，面前的宗喀巴大师是佛教理论创新的前辈，这五当召不但教授佛教理论，而且也教天文、数学、历法等，显宗、密宗、菩提道汇于一召，五当召，作为学科门类齐全的佛学学府，当之无愧。

（裴聚斌）

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