《传习录》一七五：只是一层窗户纸

《传习录》一七五：只是一层窗户纸

凡执事所以致疑于“格物”之说者，必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也；必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也；必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子？是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂、闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓“格物”，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中。但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差而千里之缪，实起于此，不可不辨。

所谓的圣学，源头在孔子。孔子自然也不是凭空变戏法一样，铺摆出这么个大粮食店的。《论语·尧曰篇》交代了孔子思想的来处——尧传位给舜，舜传位给禹时交代的一段话。核心要义只有四个字——“允执其中”。在另一部类似于主要文献汇编的古书《尚书》中，这段话被表述为十六个字——“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中”。商汤成为天下共主之后，在求雨时讲“万方有罪，罪在朕躬”，周武王伐纣而有天下之后讲“百姓有罪，在予一人”，都是得了这个心法的真传。

讲究“述而不作”的孔子，深研此心法后讲“吾道一以贯之”，成了第一个得此心法真传的平常人。后人敬重孔子，尊其为“素王”。

孔子传法给曾子，曾子表述为“忠恕而已矣”，自此这个心法便开枝散叶，幻化成各种枝枝叉叉，虽不再有王者气象，却也能让领悟者小有所成。

说到底，只是一层窗户纸。一体同然之心就是天地心，人作为万物之灵，就是要有此一体同然之心。后来张载讲“为天地立心”，所立的就是这个一体同然之心。有此一体同然之心，才能“修己以合天德”，才能与天地并立为“参”，才能成为至诚者——“尽己之性”“尽物之性”“尽人之性”，进而襄助天地化育万物。

只是一层窗户纸，只是真正有意愿去捅破它的人，少之又少。至于真正持之以恒落地、实践它的，更是屈指可数。

孔子之后，几千年的时光里，学者沉溺于对“圣人言”的文义穿求，全然无视这一心法的存在，将圣学完全当作道德文章去读，又不肯老老实实去实践、体悟，最后迷失在故纸堆里，无头苍蝇一般在“圣学迷宫”里打转。

王阳明所谓“龙场悟道”，不过是在极端困顿的情境里，遍览无有着落，苦思不得其解，最后忽然意识到“圣人之道，吾性自足”，要“学为圣贤”，不过是致心中良知而已。

学者求学，首先有个“立志”的问题，否则今天学个游泳，明天学个铺路架桥，后天学个造船远航，空有各种门道，却不知道自己不过是要“过河”而已。那种种门道中的一种，足够自己“成志”圆梦了。因为不曾“立志”，终老时还在此岸折腾，还要空感叹“何处才是彼岸”。或者像枯槁虚寂的佛家弟子一般，来一句“苦海无边，回头是岸”，便以为是有了真觉悟！

只是一层窗户纸，捅透它，何其难也！

纵观您对于我“格物”学说的质疑，一定是因为觉得我肯定内求而否定向外求；一定是因为觉得我专门强调反观内省的做法，弃绝了沟通交流、同道印证等讲习讨论功夫，一定是因为觉得我致力于大纲本原的系统要领，而轻忽了具体的节次方面的功夫步骤；一定是因为觉得我沉溺在枯槁虚寂的偏颇中，而无暇在穷尽事物之理和人情事变上千变万化处着力。若果真如此，我岂止是孔门圣学的罪人、朱熹先生的罪人？还是用异端邪说妖言惑众、离经叛道扰乱正学的大罪，人人都可以得而诛之了，更何况像您这样正直的人呢？若果真如此，世上略懂一些训诂之学，通晓一点圣人之道的人，都能看明白其中的错误，更何况像您这样高明的人呢？我所讲的“格物”学说，已经把“朱子九条”涵盖、统括了。只是实施起来有一个一以贯之的中心要领，才有了作用上的不同，正所谓差之毫厘谬以千里，差别就在于此，不可不将其辨明。

王阳明立定的是“学为圣贤”的志，什么样的条条框框能够束缚住一个志向笃行的人呢。只要是为着“学为圣贤”的，只要是为着“致良知”的，哪管他彼此、内外？更何况，圣学本来就是不分彼此内外的。

只是一层窗户纸，动手捅了它就是了！