1.我们尽管生活在当下，吃汉堡包，坐地铁，用iPhone，发微信，但与遥远的古代还是有千丝万缕的联系，我们的孤独，惆怅，悲痛，快乐，正与古人某一时刻相去不远，彼此自有心灵相通之处。
2.无论如何，大家同属于整个人类，文明是同一个东西。这也是我花费一生的大部分精力用于读书的原由：希望尽量结识古今中外的智者，了解他们感受如何，想法如何。虽然也许藉此发现，在很多方面无法再以所谓“原创者”自居，只是对远方传来的我们的心声有所呼应罢了。我偶尔写点小文章，也不过是将这种呼应记录一二。张九龄《送韦城李少府》有云，“相知无远近，万里尚为邻”，此之谓也。
3.《大宗师》假托孔子之口说：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。”揭示这点最明白不过。“方”就是包括“礼”在内的一应社会意识，以及在此基础上构筑的社会秩序。简而言之，《论语》是讲入世的，《庄子》是讲出世的。
4.“吾丧我”就是“逍遥游”，《逍遥游》里形容为“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”；其实也就是“游方之外”，所以“吾丧我”即摈弃自己身上的那个“游方之内者”。果能如此，是为“得道”。《庄子》的“道”指事物自然状态，乃是本来如此。
5.《庄子》讲的是关于一个人的哲学——这世界上只有“我”；《论语》讲的是关于两个人的哲学——除了“我”之外，还有“你”或“他”。
6.“饮食以求个体之生存，男女以求种族之生存，这本是一切生物的本能，进化论者所谓求生意志，人也是生物，所以这本能自然也是有的。不过一般生物的求生是单纯的，只要能生存便不问手段，只要自己能生存，便不惜危害别个的生存，人则不然，他与生物同样的要求生存，但最初觉得单独不能达到目的，须与别个联络，互相扶助，才能好好的生存，随后又感到别人也与自己同样有好恶，设法圆满的相处，前者是生存的方法，动物中也有能够做到的，后者乃是人所独有的生存道德，古人云人之所以异于禽兽者几希，盖即此也。”（《中国的思想问题》）“仁”就是这“人所独有的生存道德”。
7.孔子的“仁”很接近于西方思想里的人道主义，不过在中国，“人道主义”这名目来得甚晚罢了。我想大概“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”的问题，不论哪儿一概存在，所以都需要有这“人所独有的生存道德”，正所谓“异地则皆然”。孔子说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“仁”虽然常常未能获得实现，它却是实实在在的道理，实实在在的行为。同样，人道主义也不应该被看作人类的一种思想，或社会的一种理想，人道主义是人类社会赖以存在的基本底线。
8.道理很简单：人不能只有自己，但也不能没有自己，全看是在什么时候。是以既不忘“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”，又需要“吾丧我”、“自适其适”，——在“吾丧我”的范围内“自适其适”，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”萧纲所说“立身先须谨重，文章且须放荡”（《诫当阳公大心书》），庶几近之。
9.一九二二年十二月一日发表的《时光老人》，已经说道：“……但看见青年的人们学着老年，许多回重复了自己的父亲和祖父的错处和罪恶，还说道我们也是人，昂然的阔步着，我对于人类的正在进步的事，就疑心起来了。不但这一件，还有一看见无论在个人的生活上，在家庭间，在社会上，在政治上，重复着老人的错处和罪恶的青年，我就很忧虑，怕这幸福的人类接连的为难了几千年，到底不能不退化的了。”——当然，这又何尝不能看作译者鲁迅“借他人之酒杯，浇自己的块垒”呢。从《时光老人》到《“重来”》，其间似有一条思想脉络。
10.易卜生做有一本戏剧，说遗传的可怕，名叫《重来》（Gengangere），意思就是僵尸，因为祖先的坏思想坏行为在子孙身上再现出来，好像是僵尸的出现。……若譬喻的说来，我们可以说凡有偶像破坏的精神者都不是‘重来’。
老人当然是‘原来’了，他们的僵尸似的行动虽然也是骇人，总可算是当然的，不必再少见多怪的去说他们，所可怕的便是那青年的‘重来’，如阿思华特一样，那么这就成了世界的悲剧了。
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