解，甲骨文写作“小，角，臼，牛”。
《甲骨文编》解
小，甲骨文写作“三个丶三足鼎立”，光化生命，在生命之间循环传递，各自为小。角，甲骨文通“入，宀，终或冬”，写作“倒写的心或贝”，即甲骨文“乂”的“下心”，始于上心往复转化、频频互动，映入下心。用心观察，终有反应，形成一个“角度”。角的这个甲骨文字形也可看做“两个以或厶相反而连”，表示生命之间旋旋转化，相互激发，传递进入的能量，彼此形成“角力”。角的甲骨文在当中加“入或仌（bīng）”，表示彼此相反互动、形成连接，如同“角斗”，即电磁力。如此逐步发展，形成键接，如水凝成冰，从一角成相角。仌通“冰，大”，生命能量逐步传递，形成键接、步进、成长而大。如此频频分聚、衍生幻化，就是“兆”，就是漫天星辰形成的机制。“向左倾斜的仌”就是秦简牍“斤”，表示赐予能量，逐步角动，键接成仌。“两个并列的斤，贝”，即金文“质”。粒子之间的相互作用，频频互动、往复转化，构成一个边界，好像有个外壳，就是“质”。光的角动量渐渐流失，化入引力波，刻画众星运行的边界，如贝壳上的波纹和螺旋纹，天地如同一贝，在孕育一个珍宝，就是物质世界孕育精神世界的像。《说文解字》说：“质，以物相赘。”
臼（你本是尘土，仍要归于尘土），大篆写作“爪，相反的爪”，或“兆，凵”，可表物质粒子抓取部分光波的能量，再通过粒子之间的相角互动传递能量、彼此键接，如此形成的空间，像一个“槽臼”，当中兆亿星辰频频分聚，熬炼压榨出的精华，坎坷积淀，向上出离。牛，是“倒写的大”，与“小”上下始终呼应，可表一个缓慢而持续的惯性过程。宇宙大爆炸之后，至大返小、键接消散、角动量损失就是物质世界的惯性。生命抓取的光频在生命之间传递、通过相互角力建立连接增长的过程，就是光能被持续分解散失的过程，即熵值增大的过程，也是信息和心意不断传递、体会上心的过程。“不打不成交”，生命与光的彼此了“解”，就是槽臼中要榨取出的精神，就是丶的传递与繁生。
解，是物质发展的方向，是能量在物质间“押解”过程中无可避免的消耗，像蟹类将大量底层垃圾化土的终极“代谢”。因着物质消解、让光解放的发展方向，多种生物进化为蟹类，即生物“蟹化”现象。
广义相对论时空弯曲如“臼”
《甲骨文编》1小，2-3角，4秦简牍：斤，5《金文编》质，6大篆：臼，7《甲骨文编》牛
质量如何产生
质，如“至”，如贝有外壳，是信息传递的边界。信息内外不对等，好像闲人勿入，通过光交流互换，表现出色，这就是物质。如果能洞悉其中的所有信息，就了解到了实质。好像与上心沟通，得到了宝贝，就是“乂”。质之间相角频动，表现光的内理，不可能超越光速，即物理学所说“携带信息的传递不能超越光速”。
反物，是“以物相赘”之反，即“臼”的像，是臼中物质世界的渐渐变旧、消散、熵值增大，而从物质中释放出的精华，即“解”，正面为“分解”，背面为“了解”，就是入微的信息和大而逝、生命传承的精神。就如商代货贝，是心得光而发光的贯通，生命如破壳而出，就不再受制于物。也如殷墟的龟甲兽骨，是藏在龟壳下的胸甲，上面铭刻在胸在骨的，就是从上赐下的信息。二者都是流通、传承、用心得到、用心付出、释放的像。
商代典型货贝和殷墟龟甲
“大曰逝，逝曰远，远曰反。”——《道经·第二十五章》
大，甲骨文通“仌、立”，写作“入，丨，入或终”，表示角动演进。也写作“个，土”，表示个体至终化土，精神如气不见。大小对立，有大必有小。质来自于光，可以转化出光，就是质的角动之终。大，意味着不断相角而连，相角转换，“相失”而“去逝”，好像不见，能量守恒。
远，甲骨文写作“彳（chì），衣”，表示频化生命，进入化能，小步带动，一衣带水，历经所有波动起伏，渐渐积累，所有角度融合，人的认识和能力增长，如同登高望远，一览众山小。
反，甲骨文写作“左转的入，又”，表示能量一次又一次地转化，角度一次又一次地转化，角度变换的终极，圆满而“反”。
“故道大，天大，地大，人亦大。”道如此，天如此，地如此，人也如此。人与天斗，与地斗，甚至与道斗，如同角力。不拉出来试试，就不知力量何来何去。“角力”的过程，就是道入人心的过程，就是“入”的过程。不断角力，终至反省，就是“人”。光入而死，复出而生，成人的思想成长，是举一反三的结果，也如新光复生，就是电磁波内两个角动量相角、三向运行的道。没有光之小就没有人之大。人不发光，何以称大。人至大又无的升华过程，不断失而逝，积淀而远，圆满而反，当中充满了生命与光、生命与生命之间的角力、矛盾、斗争。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”——《德经·第四十一章》
《甲骨文编》大（4通立）
《甲骨文编》远，反。
《庄子·养生主》“庖丁解牛”的故事中，庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”庖丁达到“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”的境界，仍然“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。”至大反小，谨小慎微，踌躇满志，善刀而藏。庖丁解牛，不仅“分解”牛，而且“理解”牛之道。所以文惠君说：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”懂得牛者不大、从小见大、大小互化的事理，可以养生。
入，即汉字部首“亠”（tóu），甲骨文写作“捺，撇”，也可看做“两个频频互动的弧形”，电磁波有自旋角动量和轨道角动量，两向相角，频频互动，这是时间；合成线动量，三向运行，这是空间。光的内理，即“入”，入即“角”。内在两向角动为入，外在直线运行为一；内在两向平衡而持续为一，外在彼此相角为入。入与一是互为表里的关系。就像中国服饰、礼器、家具和建筑上的“角花”，以十字形、入形、乙形、菱形、旋形等各种形式组合，表现两个角动量谐调发展的连、结、会、合，呈波、呈旋衍生幻化。以角为花，既引人入胜，也支撑起人的创造。角动量守恒，传递不息，就是一。
中式角花。
光的内理传递给生命，化作生命得到的信息，就是“卜”，甲骨文通“丂”（kǎo），写作“一，丨”，即“翻转的入”，表示入内而赐，入的转化。信息的逐步传递，也是能量此起彼伏的传递，即“宇宙大爆炸”遗留的微波背景辐射中的微小起伏、微小频动、微小各向异性，这是“希格斯场”产生“质量”的原理，也是形成宇宙漫天星辰和大尺度结构的机制。所以，斤的甲骨文也可以看做“两个卜步进”。质的金文写作“斤，斤，贝”，表示粒子彼此角动、起起伏伏，就是信息传递、交换而普及的过程，如宝贝流通，就是“质”。如此而成世事万象，都在传扬着这个从上而来的信息。这个信息，就是最初的话语，最初的意念，最初的光，时时引人思考，何为世事万象后面隐藏的“实质”。所以，卜，甲骨文通“丂”，丂古文通“考”。
宇宙微波背景辐射中的微小不均匀，温度涨落幅度约百万分之五，各向异性约十万分之一，
《说文解字》说：“入，内也。象从上俱下也。”。入，是从上而予，是上心的反映，是源头，是因果论，是绝对，是所有。一切都是白白得来，现在的一切，决定将来的一切。不明白入，就不认识源头。不珍惜现在，就不配拥有未来。入，是两相角动，是辩证法。入而角动，充分互动，掌握规律，上心映入下心，反省成人。入是一切，一切的目的，是造就人，让人知反，饮水思源，百善孝为先。入，是元首，是点滴之光，是最初意念的体现，就像人的头，也是一切的开头。所以入作部首即“亠”，可表最初的意念，点滴的光，持续发展的频动。
“神说：‘要有光’，就有了光。”——《创世纪》
人，甲骨文写作“入，弧形”，表示入的频动翻转的过程，就是人；也可看做“乙，撇”，人是这个起伏的频动、形成波动、长久演进的体现。《说文解字》说：“人，天地之性最贵者也。”人如“刃”，甲骨文写作“丶，匕”，“丶”是最初的那个意念，能引起频频涟漪，如刃穿透物质，获取信息，角动翻转。人比于丶，得丶之频，所以自强不息，所以厚德载物。人如“认”，通过对自然的思考，举一反三地考察，形成思想认知，“我思故我在”。如此，能从物反物，从大反小，牛者不大，“以无厚入有间”，“游刃有余”，成人之思，无思不人。
老子说：“出生入死。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕（si）虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”——《德经第五十章》就是说：人向往生，却十之有三被牵引陷入了死地，因为他生在环境过于优厚、物质积累太多的地方，以至离不开舍不掉。无死地者，就是出离死地，反物而游刃有余之人。庄子“庖丁解牛”的故事，是对老子思想的生动阐释。
《甲骨文编》人。
古人以蜗牛形做调酒器，其上隐现龙形。旋转调酒，化波传递，就是以角渐进、合成一光的过程。这个过程如蜗牛，点滴渐进，生命之工，最终化光，就是“觥（gōng）”。商觥以蜗牛和背上浮现的龙形、羊首或牛首握柄（即鋬pàn）、腹深如臼为造型，其内铭文“宁矢”。蜗牛之像，波入旋中，旋转传递，质密为壳，以波而动，能缩能伸，缩而成子，舒而化波，周而复始，慢慢而行，锲而不舍。以牛羊为首，羊温顺而群聚，牛食草而缓行，人能效法，顺从元首而聚、锲而不舍渐行，就掌握了品味生活之道。“宁矢”，即“所有个体、所有角度，逐步相角相消而聚”，即量子电动力学中，光经历的所有路径抵消后呈现直线运行的原理。光运行的内理，更像蜗牛的行进，快中有慢。入，是“蠕”，是点点滴滴，润物无声的力量。兜兜转转，角度变换，小心翼翼，悉心踌躇，就是庖丁“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”的虚心慢工。商代还有兕觥，兕即犀牛，如犀之角，以角成一，心有灵犀，内外贯通，升华之道。调酒的目的，也是愉悦精神，助力升华。
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”——《诗篇》
左：商晚期·妇好墓青铜觥，右：商晚期·青铜觥，内底部铭文“宁矢”。
商代龙纹兕觥（山西博物院藏）
《甲骨文编》入，2-3卜（3通丂）。
《庄子·杂篇》说，庄子有一位知己叫惠子，可惜早逝。庄子讲了一个故事怀念惠子：楚国有两个人，一人在鼻子上涂一层薄薄的白灰，站立不动，另一人挥斧去砍，“运斤成风”，白灰被刮去，立者鼻子不伤，面不改色。挥斧者称立者是自己的“质”。庄子说：惠子死了以后，“吾无以为质矣，吾无与言之矣。”信息传递，可以无话不说，毫无保留，彼此“质朴”，相互“对质”，以至彼此相知，彼此同心，一体而动，才能叫做“质押”，否则只能叫做“抵押”。质的核心是“知”，信息相通，协同联动，对外一体。能量在起伏中延续传递，粒子之间如同互相投掷“虚光子”，产生电磁力相互作用，形成连接，这个过程中，信息得以传递普及，既像棋逢对手、将遇良才的角力，也像相声的逗哏和捧哏，让信息的传递起伏跌宕、有滋有味、妙趣横生、引人入胜。如同一出有剧本的精彩大戏。这是“质”的作用，但质若固化，让人入而不能出，就成了拖累、局限和束缚。
光化生命而入，生命将得到的能量发出，将得到的信息表现出来，就是“木”，甲骨文写作“丨，入，倒写的入”。入，是光的进入、光的内理；“倒写的入”，是生命将得到的光发出、内理表现为外在，就是老子说的“出生入死”。《说文解字》说：“木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮（cǎo或chè），下象其根。”新光通过生命，将要化蝶重生，如日之升，就是东方之行。新生如草、处处可见，生命是光内理的表现，内外贯彻。所以，屮，甲骨文通“生”，写作“丨，倒写的入”，读作cǎo或chè。冒，金文写作“倒写的日或横写的月，目”，表示光入内的反映，即光从聚合被分解入微的过程，变暗、变慢、降温、凝固，也让人的肉体日日月月频频变化，渐渐老去，如同被固定入一个居所、埋葬进一个坟茔。生是光之死，死是光之生，就像古兵器戈上端的冒，成鸿雁静卧而眠的像。
所以，入，甲骨文通“宀（mián）、六、介、冬、终”，介是“界”的甲骨文本字，六和介像中国传统的房屋形，冬和终像中国的坟墓形，也是中东和西方圣殿的穹顶形，中国古人墓葬“事死如事生”的像，表示有形质生命的终点，就是意识和精神的新世界。《说文解字》说：“六，易之数。”生命之终，进入一个新的居所，就是精神的世界，这个转换就是“易”，在那个新世界，一切会变得“容易”。所以，牛的甲骨文也可看做“倒写的六或终或凵，屮或七或甲”，可表生命在无意识中不断发光发热地流逝，就是向意识和精神世界的回归，这个坎坷积淀、向上升华的路径，成一个缓慢而既定的惯性系，就是“牛”。
目，甲骨文写作“矩形的一半，弧形”，表示频频感受、角动连接，通过相角互动逐步连接所有频，就像光栅制造颜色和立体成像的原理。光如“行将就木”，进入生命为根，被生命按照固有的频阻挡、分割、偏振，形成生命固有的色、固有的角度，即“角色”。
生命以各自的角度成色成像，各有偏见，如掌握了豆大之光，开口说话，就是“冒号”，即“二”，即光之分。但若自以为是，就像在眼里放了梁木，双耳塞了豆子，“一叶障目，不见泰山。两豆塞耳，不闻雷霆。”——《鹖（hé）冠子》木，是个体生命角度有限、知识有限而渴望成长的像。《说文解字》说：“冒，蒙而前也。”生命启蒙之初，冒冒失失、傻得冒泡，都长着一双豆眼，用黑色的眼睛寻找光明，像一群天线宝宝，充满对光的渴求和努力成长的动力，是木，是冒，是萌，是混沌的“希格斯场”。
《甲骨文编》1宀（通六、介），2冬（通入、六、终），3-4牛。
这时，不断赐予新光，赐予新的信息，牵引生命，经历波动，让生命逐渐角度转变。这个从各个角度让全部信息贯通的过程，就是“析”，甲骨文写作“木，斤”。《说文解字》说：“析，破木也。一曰折也。”打破原有的角度，让角度转变，或说两个矢量相互较量，产生一个新的运行方向，就是折；不钻牛角尖，破除眼中的梁木，就是析。析，是浓缩之“习”，纵向横向比较融合，在这个过程中，道理渐渐“清晰”，不同的频与色互补联和，新光重白，越来越“白皙”。析的过程，是频频彼此相牵而连，新光复圆的过程，也是所有角动相互融汇聚合，信息完全贯彻的过程，思想认识如同结晶“析出”。没有交流互动，就谈不上“信息”，就谈不上“演戏”，过程都是“戏”。戏看人生，就是客观理性分析，让思想认识增加、精神力量增长的“出戏”。
从“解”到“析”，是从大反小、下心反应的全过程。人先不断用心操练，通过体验角色的酸甜苦辣，体会角色的精神实质，细致入微，就能把角色演活了，这是“入戏”。掌握微观的角度之后，再以小见大，面对未知。分析也是“出戏”，就是从“入”到“人”的转身。入戏才能“入席”，找到自己的位置；出戏才有“出息”，角色并非自己。不“游戏人生”，也不做“戏疯子”。
《天线宝宝》是1997年英国广播公司（BBC）创作发行、针对1-4岁幼儿的电视节目，呈现孩子们在游戏中学习、发展的有趣经验。
光栅制造不同颜色和立体成像的原理。
《甲骨文编》木，《金文编》冒，《甲骨文编》目。
斤是质的表现，质通过斤互动，就是万有引力，好像频相牵而连的复圆过程。“运斤成风”，成宇宙星云，风云变换（风云变换，龙凤呈祥），如气旋成风。风所传递的信息就是“风气”，即信息在群体中传递的像，以成精神交流，如旋转调酒，觥筹交错之像。群体之间斤斤计较、彼此转换、频频往复互动的核心，世事的“实质”，就是精神在群体中的普及。所以，风，甲骨文通“凡”，通“鼎”，通“贞“，写作“横写的二，二”，表示分而内在联系、分聚合一，如熬炼物质反物的鼎，也是二者一体的”贞操“。
《说文解字》说：“斤，斫木也。”以斤就木，让生命被修剪雕凿，塑造生命的精神，如结晶之“析”。上心与下心的贯通，信息的传递，精神的普及，不仅靠嘴上说说，更需要经历实实在在的雕凿刻画，人生是最好的大学。斤，甲骨文也写作“翻转的个，乙或弧形”，表示以波折让个体生命改变，以波折让角度改变，频频角度转变，就是天体运行，万有引力的表现。“斤”是“系”运行的过程，如同星系，运斤成风，让万物成一“质”，同一个心思，同一个意念，同一个元首，就可互为肢体，如同一人，就是“真人”。真，金文写作“人，鼎”，过程都是“假”，结果才是“真”。
《金文编》真
析的实质是“联系”，相系而大，分析而小，是解至大反小的经过。因为原本内在联系，所以能够分而见系。分解的目的是析出的“真”，是认识的成果。“解铃还须系铃人”，认识到那个系铃人、那位剧作家留下的信息，就是“析”，看到联系，学会关系，做一个“真人”。析，如同一个“缝隙”，是分合同在的像。知道万物万象之间、人与人之间，分合同在，让人认识何为天下大同，天下为公，何为公义、平等、博爱。莫怕嫌隙，有隙才能入，才有相角互动，不断提升“析”的认识能力。不钻牛角尖，如心有窍，心有灵犀。
“但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。”——《哥林多前书》
商代晚期禾大方鼎（湖南博物馆藏），鼎内壁铭文“禾大”。
宇宙大爆炸中那个微小的频动，衍生幻化出波澜壮阔的漫天星体，受到非常复杂的万有引力，即“斤”的影响，各自运行的状态如荷（什么是时间三），整体星系如云，那个最初的频动如话语，激起宇宙风云，诞生星光如雨，蒙发生命，思考生命何来，何去何从。生命懂得内中之理，才成荷塘鱼戏，生命与自然和谐共处，同一个梦想。天有不测风云，人有旦夕祸福。不断赐予新光，运斤成风的目的，就是让生命之间摆脱质的束缚、破除信息不对等形成的固化，懂得何为幸福，如何和谐共处，为同一个梦想不懈努力。
“善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。”戏让人思考“何”。何，甲骨文通“方、荷、戈”，写作“凡（风），人”，如荷被风动，让人感受到精神引领，找到人生方向而奋起斗争的，是让人最感兴趣的那个信息、那个永恒的灵魂拷问。不知何，人就如墙头芦苇被四方之风摇动；知道何，就向目标直跑，其他反入凡常。《说文解字》说：“何，担也。”给予天体相互影响的斤，也给予人人肩负的担，都来自起初的那个旨意，就是分入志士仁人、天下兴亡、匹夫有责的天命。这个担子叫做“何”，一个永恒的灵魂拷问，一个永恒的寻求。就像一出好戏，让人一定要看到终局，才能完全知道。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”——《离骚》
“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”——《箴言》
地球的章动和岁差示意图，水星近日点进动示意图。受复杂的万有引力影响，天体运行的状态如荷叶、荷花。
《说文解字》说：“圆，圜（huán）全也。圜，天体也。”所有天体、所有运行，全部完成，就是圆。圆满而反，所有频动互补而合，新光复白。这个运行过程使所有个体、所有频动相互转化连接。就像庖丁解牛的巅峰之美，“奏刀騞(huō)然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”运斤成风，反物升华，合成美妙韵律，成宇宙众星的圆舞曲，大音希声，自然天籁。
银河系仰视效果图和宇宙空间站拍摄的风暴气旋。
《甲骨文编》1析，2-3斤，4何（通荷、方）
《说文解字》说：“解，判也。以刀判牛角。一曰解廌（zhì），兽也。”解，不仅进入物质内理，让人看到物质粒子间频频互动、输送能量的“角”，也让人看到光化生命、从小渐大、至大反小而回归的“一”。廌，通“豸（zhì）”，甲骨文写作“倒写的六或终，倒写的目，求”，目反而积，不同之频不断连接演进，从起初如目之微，互相不断切交转化，点滴渐白，回到本初之始，像微积分的原理，就是“廌”。廌，是从微到积的曲折连接过程，是“直”的经过，即量子电动力学中，光经过所有的路径，矢量箭头相消，才成直线传播的过程。懂得了廌，就能像豸，即无足如蛇的动物，却能像豹子一样角度变换、敏捷灵动、风驰电掣，也能像“林中百兽”通过竞争、谐调、合作，在动态中平衡。《说文解字》说：“廌，古者决讼，以触不直。”解廌，就是既理解彼此制衡如角，也理解至终互化合一，让邪门歪道得其报应，以触不直，让社会光明有效地前进。《说文解字》说：“判，分也。”光被分而入生命，光的能量从大变小，生命的能量从小变大。解，让人正确理解分合，让生命能精确科学地“判断”何为得失、大小、输赢的对立统一，掌握公平。所以，法，金文写作“水，廌，去”，表示如水谐调聚合不同频动之力，如廌除去邪门歪道，才能准确快速有力地直奔目标而去，就是法的精神。
1-2《甲骨文编》廌（通豸），3-4《金文编》法。1.倒写的六或终，倒写的目（或两目相切交），求。2.倒写的六或终，倾斜的白或日，匕，个。3-4.水，廌（3上弧形，4凵形），去。
在不断求解的过程中，继续给予新光，让生命经历所有频动，变换各个角度，积淀升华，举一反三，融汇贯通，取得登高望远，高瞻远瞩的能力，这是“析”。天地万象，让人看到自然的运行，经历自然的运行，反躬自省，认识自然中的道。人与其质彼此依存的辩证关系，就是自然与道彼此依存的辩证关系，就是活学活用与剧本之间的辩证关系。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”万象化作符号，文字都是故事，就是“戏”。每个字是一个信息，一个场景，一个角度。解析汉字，白话古文，为了判断方向，判断终局，认识道，学会生活。既是出于自然、回归自然的“从上俱下”，也是人精神回归的路径。这个路径，如光入暗，日之西行，相互角力，点滴结晶，角度转换，如日东升，也如落叶归根，化土，循环。在天引力风起云涌如气，在地孕育新生如土。
土，甲骨文写作“入，一”或“丨，一”，表示角动化一，举一反三的循环。丨即甲骨文“十”，可表粒子从激发态回归基态，释放光子，生命化土，至终化光，满十进一，十一奉献。土的甲骨文也写作“火苗形或水滴形或宀或终。一”，表示两向频合为一，最终的居所，都在同一个地方。《说文解字》说：“土，地之吐生物者也。”土，是“吐”，是出生入死，再化为光的“新生”。天上众星发光造土，地上众生自土循环，天地一家造人，回归最初的意念，就是从元首而造，复归于元首的道。
《甲骨文编》土
入，是“一”之内，是不见的能量，是光内的角动量，是电磁波三向一体的传播过程。赐予而入的光，就是“卜”。卜，甲骨文可以看做“生命将一截断”，即一之半。卜，是彼此互“补”，是那个“从上俱下”的信息。过程都不完美，人得到的信息也是一样，各自为半，都不完全。二人相对，才成规矩，才成方圆。人经历种种勾心斗角、波折起伏，才认识光明，这是人之反。入，甲骨文也可以看做“频动发展中有一个不断制约、使频动反向的作用”，就像力与反作用力、物质粒子间的对立。立，甲骨文通“大”，写作“大，一”，人能站立，三十而立，都因为大而发光，就像一个粒子。这个字形也可看做“个，土”，生命化土，就是光入生命再返为光的循环。这个过程是丨，是立，是角力，是人民群众的人，是漫天星辰的天，是物质相角连合而成的“臼”，是人能立于地的相对论原理，是榨取精华所在的地，是物质之反、精神成熟、反者道之动、弱者道之用的道，都是“大”而“一”的像。人与自然的关系、人与光的关系、人与他人的关系，就是人与脚下大地的关系，从土而出，互反角力，自立而相互依靠。懂得“一”的平衡，至终回归为一。入，是赐予在内的源头和彼此牵引而连的内理。人，是取得成长、彼此变化与共的表现和结果。
人生如戏，戏看人生，入戏练习，出戏分析。一撇一捺，相对互化，持续频动，如同一个二进制的代码，写就点滴之光、从入成人、翻转而大、而逝、而远、而反、而归一的神奇人生，顶天立地，犹胜大戏。
“入，内也。象从上俱下也。”——《说文解字》从上俱下，细致入微，在内角力，愿有灵犀。
引力的原理
《甲骨文编》立（通大）。
楷书：入，人。1.向左的入。2.向右的入。
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）
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