羿之彀中谁能逃

037羿之彀中谁能逃

——《耐久读庄子》010502•《庄子•内篇•德充符第五》02

李耐久

一

　　申徒嘉，郑国的贤人，是一个兀者，因为过错，受过刖刑，被砍掉了一只脚的人。子产，郑国的执政官，政治上很有作为。申徒嘉和子产是同学，一起在伯昏无人的门下学习。伯昏无人，是传说中的得道高人。

　　因为地位悬殊太大，虽然是同学，子产还是很瞧不起申徒嘉。这一天，子产忍不住了，对申徒嘉说：

　　“我要是先出去，你就等等再走。你要是先走出去，我就等等再走。我不和你这样的人同出同入。”

　　到了第二天，子产又和申徒嘉在同一间屋子里，坐在同一张席子上。子产昨天的话没起作用，他越想越气。子产再次对申徒嘉说：

　　“我要是先出去，你就留下等会再走。你要是先出去，我就留下等会再走。现在我要出去，你能等等再走吗？还是不能？再说了，我是执政官，你见了我居然不知道回避，你觉得你和执政地位一样高吗？你懂得礼法规矩吗！”

　　申徒嘉说：“咱们老师是得道高人，老师的门下有你这样的执政官吗？你这是为你自己执政官的地位而沾沾自喜，看不起人啊。我听说：‘镜子如果明亮，就不会有灰尘留在上面，有灰尘留在上面就不明亮。长时间与贤人在一起，就不会有过错。’你想得到的是广博精深的见识，也就是先生的大道，但是你跟老师学了这么多年，仍然说出了这样的话，岂不是莫大的过错吗？”

二

　　申徒嘉指出子产的做法是错的，但是没具体说错在哪里，他也想行不言之教，让子产自己考虑考虑。结果子产没认识到自己的过错，反而说：

　　“你是受过刑罚的人，身体残缺，你还大言不惭地给我讲道理，你简直就是把自己当作尧帝一样的人了。想想你的德行，难道你不应该好好反省一下自己吗？”

　　申徒嘉见子产不明大道，就说：

　　“为自己的过错辩解，认为自己不应该断脚的人很多；不为自己的过错辩解，认为自己不应该身体完整的人很少。知道身体残缺是无可奈何的事，因而安然处之，就像这是命运本来的安排一样，只有有德之人才能做到这样。

　　“现在刑罚严苛，受到刑罚的人太多了，受到刑罚的人不一定是坏人，没受到刑罚的人也不见得就没有过错。打个比方说，人来到世上，就像游走于神射手后羿的射程之内一样。越是中央的地方，越容易被射中；然而有人没被射中，不过是命运罢了。”

　　“有太多的人，因为自己双脚都在，就嘲笑我这失去脚的人，我常常因此勃然大怒。后来，我到了咱们老师这里，我的怒气没了，恢复了平常的神态。我跟随老师有十九年了，十九年来，咱们老师好像不知道我是一个兀者一样。你就不同了，你就只看到我丢了一只脚！”

　　“现在，我们同在老师门下学习大道，您应该与我形体之内的道德相交，而您又用外在的形体来要求我，不是太过错误了吗！”

　　形体的残缺，不影响精神的完满。子产一下就明白了，他惭愧地无地自容，脸上也变了颜色，说：

　　“您不要再说下去了！”

三

　　对于：“游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。”这句话，《庄子集释》中有这样一段注释：

　　“羿，古之善射者。弓矢所及为彀中。夫利害相攻，则天下皆羿也。”

　　对此，南怀瑾大师解释到：

　　“我们都脱离不了羿射的箭靶中心。都是你来射我，我来射你，不是你射死我就是我射死你，这就是我们的人生，文学家经常这么形容。有一个朋友写信给我，他说我行年七十九了，犹游于羿之彀中。因为他为了生活，七十九了还要做事，还要拿薪水维持生活，没有超然于物外，没有跳出这个物理世界，还在羿的箭靶的中心。所以我们人没有哪一个不在‘羿之彀中’。”

　　读到这里，我也要说：

　　功名利禄就是伤人的箭，

　　每个人都是持箭的后羿，

　　每个人又都在后羿的射程之中。

2018.10.05星期五

【参考书目】

　　1、《全注全译老子庄子典藏本》（金涛主编，外文出版社出版）

　　2、《庄子集解》（清末王先谦）

　　3、《庄子集释》（清代郭庆藩）

　　4、《庄子喃哗》（南怀谨）

　　5、《庄子全文翻译》（古诗文网）

　　6、《庄子白话译注》（生死书网站）

　　7、百度百科等网络资源

【原文】

　　申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

　　子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寤邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

【详解】

　　[申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。]

　　申徒嘉，是一个被砍掉了一只脚的人，他和郑国的执政子产一同拜伯昏无人为师。

　　申徒嘉：复申徒，名嘉，郑国的贤人。

　　兀者：受刖刑，被砍掉了一只 脚的人。

　　子产：郑国的执政官。姬姓，公孙氏，名侨，字子产，又字子美，谥成。

　　伯昏无人：假托的人名。《庄子集释》：“伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，闇也，德居物长，洞忘物我，故曰伯昏无人。”

　　[子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”]

　　子产对申徒嘉说：“如果我先出去，那么你就留下；如果你先出去，那么我就留下。”

　　止：停止，留下。

　　[其明日，又与合堂同席而坐。]

　　到了第二天，子产又和申徒嘉在同一间屋子里，坐在同一张席子上。

　　本句：《庄子集释》：“子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。”

　　[子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”]

　　子产对申徒嘉说：“我先出去你就留下别动，你先出去我就留下不动。现在我要出去，你可以留下来吗？还是不留下呢？并且你见到了执政官居然不知道回避，难道你把自己看得和执政官一样吗？”

　　其：还是、抑或。

　　违：回避。

　　齐：跟……一样

　　[申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。”]

　　申徒嘉说：“咱们老师的门下有你这样的执政官吗？你这是迷恋自己执政的地位而目中无人呀。”

　　先生：伯昏无人。

　　固：岂。

　　说：通“悦”。

　　后人：有看不起人的意思。

　　全句：《庄子集释》：此论德之处，非计位也。

　　[闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’]

　　我听人说：‘如果镜子明亮，灰尘污垢就不会停留在上面；灰尘污垢停留在上面就说明镜子不明了。长时间与贤人生活在一起的人就不会有过错。’

　　全句：《庄子集解》：止，犹集也。明镜无尘，亲贤无过。

　　[今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！]

　　现在您要获得的最重要的东西，是先生所讲的道，但是你却说出了这样的话，不是太错误了吗？

　　取大：《庄子集解》：求广见识。

　　全句：《庄子集释》：先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过乎！

　　[子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”]

　　子产说：“你既然已经是一个形体残缺之人了，还要拿自己与尧帝相比。估计一下你的德行，难道你不应该反省一下自己吗？”

　　若是：《庄子集释》：若是形残。

　　与尧争善：《庄子集解》：宣云：“尧乃善之至者，故以为言。”

　　计：计算，估量。

　　自反：《庄子集释》注：言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，故不足以补形残之过。

　　[申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。”]

　　申徒嘉说：“自己为自己的过错辩解，认为自己不应该身体残缺的人很多；不为自己辩解，认为自己不应该身体完整的人很少。”

　　状：陈述，为自己的过错辩解。

　　亡：丢失。指身体残缺。

　　存：保全。指身体完整。

　　全句：《庄子集解》：状，犹显白也。自显白其罪过，以为不至亡足者多矣；不显白其罪过，而自反以为不当存足者少也。

　　[知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。]

　　明知事情无可奈何，却安然处之，就像命运本来就是这样安排。只有有德之人才能做到这一点。

　　本句：《庄了集解》：宣云：“以兀为自然之命而不介意，非有德者不能。”

　　[游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。]

　　人活在世间就像游走于善于射箭的后羿的射程之内。越是中央的地方，越容易被射中；然而有人没被射中，这不过是命运罢了。

　　羿：尧时善射者也。

　　彀：读如“够”。弓矢所及为彀中。比喻人的社会生活范围之内。

　　中央：南怀瑾：中心的中心称为“央”。

　　中地：中，读如“种”，中地，指最容易射中的地方。

　　全句：《庄子集解》：以羿彀喻刑网。言同居刑网之中，孰能自信无过？其不为刑罚所加，亦命之偶值耳。

　　[人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。]

　　因为自己双脚还在而嘲笑我失去脚的人太多了，我勃然大怒，但是到了先生这里，我的怒气就消失了，重新恢复到正常的神态。

　　怫然：怫，读如“脖”；怫然，即勃然，盛怒的样子。

　　先生之所：先生，指伯昏无人。所，寓所。

　　废然而反：《庄子集释》：见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。

　　[不知先生之洗我以善邪？吾之自寤也？]

　　不知道是先生用善道教诲了我，还是我自己省悟了呢？

　　不知句：《庄子集解》：以善道净我心累。

　　吾之句：通行本中没有这一句。《庄子集解》：阙误引张君房本“邪”下有“吾之自寤邪”五字。

　　[吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。]

　　我跟随夫子学习已经有十九年了，但是夫子没有觉得我是断了脚的人。

　　本句：《庄子集释》：我与伯昏游于道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遗智忘形，岂觉我之残兀！

　　[今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！]

　　现在您与我形体之内的道德相交，而您又用外在的形体来要求我，不是太过错误了吗！

　　形骸之内：指人的精神世界。

　　形骸之外：指人的外在形体。

　　索：要求。

　　本句：《庄子集释》：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我 形交也，而索我外好，岂不过哉！

　　[子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”]

　　子产惭愧不安，改变了脸色，说：“您不要这样说了！”

　　蹴然：惊慌惭愧的样子。

　　改容更貌：《庄子集释》：改矜夸之貌，更丑恶之容。

　　乃：如此。

　　称：说。