在一堂大学中文系古代文学作品赏析课上，资深教授向大家讲起，词作为一类文学体裁，并非宋朝独有。词发源于南北朝，成长于隋唐，兴盛于宋代。与“诗言志”不同，词更多地是对人类朴素情感的抒发，往往配合宴乐而作。
长期以来，研究者认为《花间词》是我国第一部词的总集，但资深教授却和他的学生说，在敦煌考古发现的《云谣集杂曲子》才是真正的源头。《云谣集》及其它从敦煌文献中发掘整理的词曲，统称为敦煌曲子词。一位有志于学习唐宋词的同学，一定要从敦煌曲子词入手，方能知其然，知其所以然。
为了原原本本阅读、体会敦煌曲子词，我特意从书店购回《大美中文课之唐宋词千八百首》。这套书共分三册，除了质量很大之外，收录范围几乎是一“网”打尽，特别是收录了同类书很少涉猎的敦煌曲子词。敦煌曲子词的发现证明了民间创作是词的早期源泉。
敦煌曲子词所营造的艺术空间，不仅是唐宋词的源泉，而且是唐宋词的第一个高峰。敦煌曲子词创作时间跨度较长，从七世纪中叶至十世纪四十年代，在体制完备的同时，格调清新刚健，如出水芙蓉一般。敦煌曲子词的创作者三教九流，几乎包囊当时的所有职业，有隐士、道士，也有文人、医师，有乐工、商贾，呈现高度的思想性和丰富的时代性。
敦煌曲子词有描写隐士生活的，如《浣溪纱》“山后开园种药葵，洞前穿作养生池。一架紫藤花簇簇，雨微微。坐听猿啼吟旧赋，行看燕语念新诗。无事却归书阁内，掩柴扉”此词以清新淡雅的笔调向我们描述了一位隐者的生活，抒发了作者热爱自然、忘我陶醉的情感。
敦煌曲子词有描写佛教内容的，如《五更转》之《南宗赞》《南宗定邪正五更转》。“一更初。妄想真如不异居。迷则真如是妄想。悟则妄想是真如。念不起，更无余。见本性。等空虚，有作有求非解脱。无作无求是功夫”语言简单易懂，道理入木三分。
敦煌曲子词有描写卫国将士的，如《生查子》“三尺龙泉剑”“一树涧生松”，歌颂了忠诚将士舍生忘死、保家卫国的英勇气概，延续了“醉卧沙场君莫笑”的职业传统。
敦煌曲子词有描写妇女生活的，如《捣练子》。“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归，造得寒衣无人送。不免自家送征衣。长城路。实难行，乳酪山下雪纷纷，吃酒只为隔饭病。愿身强健早还归”表达了妇女的不自主，期望得到丈夫的关爱，亦表达了对统治者的不满，期望天下太平、男耕女织。
敦煌曲子词虽然是词的原始形态，在内容与形式上并不完备，但它所发出的源于自然，天然去雕饰的品质却是后代文学作品少见的。敦煌曲子词源于民间，大量运用当时的口语、行业俗语，相较后代的寻章摘句、故作高深，真正体现了对生命的尊重与对人生的思考。
口语即人们日常生活中的口头用语，平易近人、浅显易懂。如《渔歌子》“睹颜多，思梦娱。花枝一见恨无门路。声哽噎，泪如雨。见便不能移步。五陵儿，恋娇态女。莫阻来情从过与。畅平生，两风醋。若得丘山不负。”此词对爱情的刻画足见“相思”的份量，情至深处无以表达，只愿天下有情人皆有眷属。
行业俗语，所谓“三句话不离本行”。如《郑郎子》“青丝弦，挥白玉。宫商角徵羽，五音足。何时得对圣明主，一弦弹却天下曲”不言而喻，这是乐工的心声。又如《定风波》“阴毒伤寒脉已微，四肢厥冷恹难医。更遇盲医与宣泻，休也，头面大汗永分离。”以医学用语写出伤寒病症，既形象生动也情感真挚，足以让读者如临其境，感同身受。
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