看完《西藏生死书》，我只有一个想法就是希望看到此篇文章的简友们能够解脱生死，不再恐惧生死。

世界本自清净
而如今，人们被教育要否定死亡，认为死亡没有意义，不过是毁灭和失去一切，提到死亡就一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸；还有一种则是轻视死亡，觉得死最自然不过了，每个人都会死，这种想法很美，但到了最后一刻就不美了。
这两种面对死亡的态度，一是惧怕死亡，二是轻视死亡，这两种都是不了解死亡的真正意义。由于人们只相信一世，丧失了长远的眼光，肆无忌惮的为自己的利益而掠夺地球，全然不顾子孙后代，而更苦恼的是并没有教育他们死亡是什么？该如何死去？也没有人给予任何死去的希望。如果相信来世，整个生命都会获得改观。其实，死亡是我们的镜子，佛教把生和死看成一个整体，死亡只是另一章的开始。
正视死亡

1.把心带回家

我们很多时候都在醉生梦死，接受教育，买车买房，结婚生子，拼搏，为了拥有更多财富奔波忙碌几乎都没有时间去想死亡，最后等死亡来的时候手足无措，陷于极度的无知当中，那么这个时候我们要把心带回来。

禅坐

禅坐有三个神圣的原则，初善、中善、后善。初善来自觉察到我们和一切众生基本上都有佛性，为了体悟佛性必须破除愚痴，最后则灭苦。中善是进入修心核心的心态，它是体悟心性启发出来的。后善是禅修结束时，回向一切功德，并真诚发愿:“愿修行获得的一切功德，回向给一切众生皆得证悟，愿他如同一滴水，献给诸佛孜孜不倦解脱一切众生事业的大海。”
禅坐时双腿交叉坐着，背脊挺直，在禅坐传统中，两眼必须睁开，但是为了躲避外界干扰可以先闭一会儿眼睛，然后在慢慢睁开来。这时，有三种禅坐方法可以运用，第一是把心轻轻放在一个对象上，你可以把这个对象作用在一个自然美丽的对象，比如莲花生大士塑像，。第二方法是念咒，比如莲花生大士的咒语，安静下来专注念这个咒，让你的呼吸、咒语和你的觉察慢慢合二为一，或者以启发式的方式念咒。第三种方法是把注意力放在呼吸上。将这三种方法合一，禅坐时，可能思想比以前更杂乱，这是一个好兆头，不管什么念头出现，保持当下，即使一片混乱，也把注意力放在呼吸上。

2.慈悲

在西藏有很多奇异的例子，许多人听到他们即将死于某种疾病后，就布施财物，前往坟场准备死亡，在那儿，他们修习承担他人痛苦的法门，奇怪的是，反而好端端的回家了。
慈悲是最大的保护，照顾临终者是实践慈悲最需要、最直接的机会。慈悲可以打开你的心胸，你将因此发现更容易付出临终者最需要无条件的爱，如果尝试将慈悲付诸行动，会创造合适的环境，从精神层面上启发他人，甚或对修行有益，在最深的层面上，如果你不断为临终者修慈悲，并因而启发他们修慈悲，你可能不止在精神上治疗他们，还在肉体上治疗。

3.临终修习

临终的心境很重要，即使我们曾造过恶业，如果死亡时处于善的心境，将可改善我们的下一世，即使我们曾善用生命，如果死亡时心境慌乱也会有不好的影响。这表示:死亡前的最后念头和情绪，对于我们的立即未来，会产生极端强有力的决定性影响，正如疯子的心被整个幻想占据，在死亡的那一刻，心是完全不设防的，暴露于当时主宰我们的任何念头，最后一个念头极端放大，淹没我们所有认知，因此，上师强调在我们去世时，四周环境质量非常重要，对于亲友，我们应该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和虔敬，尽量帮助他们“放下攀缘、欲望和执着。”

生命结束于地明光也开始于地明光

以上就是我读这本书的感想，当你相信来世的时候，你就不会再惧怕死亡，也不会轻视死亡，因为可能下一世会更美好，所以我们这一世要好好过，不因为自己的私欲而毁灭，而面对临终者，我们要付出足够多的慈悲，为了他下一世更美好。

那最后，希望看到此文章的简友们，希望我们走出恐惧，正视生死！！！