诗友金不忧分享了近日对《道德经》的体悟：道字，义同路，指的是去往目的地的途径，也可以引申为达成某种目标的途径，这里说的目标可以是掌握一门技艺，亦可以是实现天下大治等，因此道可以分为小道和大道，老子在《道德经》里说的当然是致天下大治的大道。这个就是“道可道，非常道”的意思，即区别于小道。那么所谓得道是指对这种途径的认识。德呢，是指成就事业（即实现目标）所需的思想（以对成功途径的认识为核心）和修养，通俗地说就是综合能力和人格魅力的总合。道和德的概念在老子以前就存在，只是因《道德经》容易和他联系起来而已。“道可道，非常道”就是开篇点题，也就是说在这篇文章里要讨论的不是一般的小道，而是从谈论世界观出发，进而揭示如何实现天下大治等大道。“名可名，非常名。”可以给（事物）取名字，但这里所说的名字不是寻常（即普通）的名字。（不是“小明”“小花”这样的名字，而是“无”“有”这样的哲学概念。）
“无，名天地之始；有，名万物之母。”以“无”命名天地之初始状态（即混沌状态），以“有”命名万物的化育（动态过程）。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”因此，以“无”（即追溯本源之法），了解其微妙之处；以“有”（即发展变化的观点），了解事物间的相互作用（相生相克等）。“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”无和有二者，都是源自同一事物，都是一样深奥，很深奥很深奥，可以用来分析很多精微的道理。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”事务都是从无到有，从寡到多，从简单到复杂。
“譬如北辰居其所，而众星拱之。”“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”以上二例都是对从无到有，从简单到复杂这样的哲学道理的具体运用。个人感觉确实精微深奥。通过学诗词提高了理解字词和文章的能力，这才容易看懂的。理解了这些基本道理，《道德经》的其他章节也就迎刃而解了。《道德经》确实有比现代西方哲学胜长的一面，有不朽的价值。
最后作者说，其实不是通过学诗词提高了理解字词和文章的能力才看懂的。实际上，是老子托梦给我了。
我忍俊不禁。说来，很有趣，学习了《梦的解析》之后，曾经有一段时间，我收集了很多梦境，用来作为分析的资源，试图更好地解梦。
多年前，有一次大家在网络上，聊起梦，我说，一般来说梦是没有声音的，而且是黑白的，很少有彩色的。一位新加坡的微友，说自己曾经做了一个彩色的梦，梦境如下：一个彩色的大鸟飞到自己的窗户边，散发着光芒，张开翅膀，散发着绚丽的光芒，待了一会，就飞走了。我说：这个梦境说明你可能正处于恋爱期，或者你可能是有艺术天赋的人。微友说，确实，那是很久以前的事情，我那时正在恋爱中，有一个已经谈了两年多的女朋友，但是又认识了一位女孩，我们双方都颇有好感，于是我处于很大的纠结中。
心理咨询师碎银分享了自己的一个梦，梦分为两段：一段为自己处在一个室内的空间，房间中央的位置有一个机关，用钥匙触发机关后，自身的位置不动，整个空间按顺时针转动了180°，呈现上下颠倒的状态。另一段是在一个高层建筑的楼顶，在楼顶有延伸出去的架空的玻璃材质的平台，摆有一些酒水和水果，我和我的朋友在平台上饮酒聊天，但平台本身就是玻璃的材质，再加上平台周围没有任何护栏，虽说梦中表现的状态相当悠闲，但梦中的那种如履薄冰和害怕的情绪反应在醒来后仍然没有消退。而且梦中的内容相当复杂与繁多，我印象中做的梦绝不仅仅只是这两段。醒来后呢，有些漂浮焦虑的感觉，还有种《存在与时间》里描述的“畏”的感觉，就是一种没有对象的怕。而且由于梦中的表象相当难懂所以会主动的去进行解释。这种梦给我一种寺庙里老禅师授课的感觉，似乎在向你传达些信息，然而又特别的晦涩难懂。按照精神分析的理论，我觉得动力来源更多的属于自我压抑的松动导致一部分力比多流窜到意识区，而在意识区又被自我给压制后，最终在梦里得以呈现，这属于梦的动力，而梦的过程主要是在超我的意志下形成的，超我默许了本我的诉求，但被超我的意志改造，以惩罚或警示警告的方式呈现，所以伴有情绪上的消极反应。梦的隐意主要表现为对亲密关系的需求，而超我的审判规则又不许我给别人添麻烦，所以才最终构成了后面那段梦的显意。看似在放松的与朋友相处，然而在那种环境下却根本达不到放松的目的。而整个梦对于我的意义在于向我呈现了我的内心冲突，对亲密关系的那种即需求又排斥的状态。然而事实也的确如此，日常生活中时常有孤独感伴随，然而又因为害怕受到他人的评价导致自我受伤，所以也总是回避一些社交关系。
戴廷栻（1618—1691），字枫仲，号符公。明末清初著名学者、收藏家。出身官宦世家。其学术造诣颇深，博雅能文，著述丰厚。他亦有一奇梦，记录在文章中。
庚子九月，梦与古冠裳者数人，步屦昭余郭外。忽忽变易，回顾无复平壤，所至崖障合沓，枫林殷积，飞泉乱落其间，如委紫练，侧睇青壁，千仞如削，目致为穷也。其上长松密举，而松末拥一阁，摇摇如一巢焉，颜曰丹枫，非篆非隶，嵌空一窗，亿当阁径，而蛛丝荒织，扃若终古矣。俄尔风水合住，块然偃卧。遂经始阁材，构如其梦。庄生之言曰：有大觉而后知此其大梦也。戴生缀之曰：觉苟非觉，梦其奚灵?有大梦而后知其大觉也。闻戴生之言者曰：是犹愁寐语也。是其言也，梦车马而喜，梦酒肉而喜，梦粪秽而喜者，若觉而失之，窈窈焉幸其梦之兆，窃而不敢以为魄祟之颠倒者也。之入也，不可以入鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾梦者。如其人之足梦，即不入吾之梦，吾当入其梦，又安知彼之不梦我之入其梦也。苟精诚之不通，超无有而独存，戴生之梦不复堪此寥廓矣。
昭余戴廷栻记，松侨老人真山书。
枫仲因梦而有阁，因阁而有记，阁肖其梦，记肖其阁，谁实契之，总之皆梦。记成后属老夫书之。老人顾能说梦者也。尝论世间极奇之人、之事、之物、之境、之变化，无过于梦，而文人之笔，即极幽妙幻霍，不能形容万一。然文章妙境亦若梦而不可思议矣，枫仲实甚好文，老夫不能为文，而能为梦。时时与枫仲论文，辄行入梦中，两人 ，随复醒而忘之。我尚记忆一二，枫仲径坐忘不留。此由我是说梦者也，枫仲听梦者也。说梦听梦，大有径庭哉。幸而枫仲忘之，若稍留于心，是老夫引枫仲向黑洞洞地，终无觉时矣。
苏轼在《后赤壁赋》中亦有一梦。
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履谗岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（战国·庄周《庄子·齐物论》）这大概是最著名的梦了。
还有南柯一梦：淳于棼在槐树下睡觉，梦到自己到了大槐安国，娶公主为妻，作了南柯太守，享尽荣华富贵。后遭国王疑忌，被遣还乡。醒后发现大槐安国是槐树下的蚁穴。启发了不少人在面对无常的人生时，在面对偶然的得失时保持一颗平常心。
此外，还有黄粱一梦。开元七年，道士有吕翁者，得神仙术，行邯郸道中，息邸舍，摄帽弛带隐囊而坐，俄见旅中少年，乃卢生也。……卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。生蹶（jǔe）然而兴，曰：“岂其梦寐耶？”翁谓生曰：“人生之适，亦如是矣。”生怃然良久，谢曰：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”稽首再拜而去。（唐·沈既济《枕中记》）
法国有一部非常有名的电影《完美男人》，里面有一个片段，是女主角正在一场《气味与文学》的讲座上发言。她说：”嗅觉记忆比其他的感官记忆更强烈和深刻，鼻子是记忆的器官。从根本上说，如果没有记忆，就没有文学。当时就对这句话印象极其深刻，深以为然。
同样，梦境也和文学如影随形。
学者江山曾经在著作中提到有过一个梦：一群正被大火包围的耗子(也许这火就是它们自己玩出来的)，碰巧发现了几颗花生，于是有几只健壮的便去抢，结果发生了斗殴，几只弱小的只好在旁围观。不一会儿，每只耗子都因为自己的疯狂而被撕咬得遍体鳞伤，可胜负并未决出。这时，一棵着了火的大树倒了下来，正好把这群耗子烧着了。可怜的耗子，至死既没有吃到花生，也不知这是为什么。
或许也是这个梦境启示了学者，作者说：马克思讲过一句名言，无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。只要稍加改换就算揭示了一种真理：人类只有全部获得自我实现，才能实现每个人自己。进一步的表述即是，人类只有自觉地参与宇宙互助，才能实现人类自己。自足和互助的真谛就在于：没有独立的自我实现。作为人类学家的柴尔德曾天才地揭示过：人类自己创造了自己。现在看来，人类自知了自己只算理解了真理的三分之一。第二个三分之一在本世纪已由自然科学家们揭示：人类的自我创造是大自然长期选择、塑造中的创造，没有自然环境提供的条件、前提、生境，就没有人类，不论你理解、认知与否，人与自然本是一互助的同构。所以人类还应当充分地他知，进而自主。这正是处于童年向青壮年期过渡(本应过渡到少年，然现在看来，人类的少年时代恐怕要取消了。这是因为人类自身的行为所造成的生态的恶劣后果，迫使我们早熟起来，及早地承担起大人的责任，否则难以解脱)的人类的最佳思想和觉悟状态。真理的最后三分之一是由人类中的哲家们体悟和灵感出来的：人之所以为人，不仅要自我实现、自为、自知、自主，更要达于自觉——通过性智的真觉和理智的良能使完满的自我参与到宇宙之体变相养用显、互助自足的真必然之中。
梦境不断在每个人的一生中出现，梦境也不断在文学作品中出现，梦境提醒我们，在我们追逐物质生活（客观世界）的同时，我们还要关注到更为广袤的精神生活（主观世界）。
一直以来，梦境当中出现的各种神奇的现象也见怪不怪，而有的梦似乎还是比较真实。在很早之前也出现了诸多解梦的说法，古人是能够根据这些不同的梦做出对一个人的判断。大家较为熟悉的有周公解梦，然而很多梦境也是带有一丝的迷信。在如今科学高度发达的情景之下，梦境出现的原因是否有新的解读呢？首先，我们对梦境要有一个清楚的认识，在我们睡眠进行一段时间之后，在深度睡眠之下，往往就容易出现梦境，当然还有一些各是会出现像是说梦话，梦游等等的行为发生，这些在科学角度讲是正常的现象。
出现的问题，而记忆碎片就成为了在梦境当中重新展示的一次机会。
而就是在我们的大脑处理这些记忆的时候，一些个散落出来的神经脉搏就被我们的触觉神经所接收到，而在睡眠的时候就出现了一些个故事片段。往往梦境并非是完整的，就是由于记忆也是碎片形式，人类整个的大脑过于复杂，在感受到不同的信息时，就容易产生一些个神经触动，梦境随即也就发生了。接下来是今天讲的重点，科学家认为，梦其实是人类脑部的潜意识，也是人类可以去感知平行宇宙的一个重要途径。我们之所以会做梦，很有可能就是处于平行宇宙的另一个自己在呼唤。很多人都会在做梦醒来之后可能会感觉到梦里的情况与现实中的情况一点都不相同梦里的情况也很少会在现实当中发生对此科学家也解释了梦里的情况确实一般不会在现实当中发生但却很有可能会发生在另一个平行宇宙中根据研究量子力学理论来推测相同的量子可以出现在不同的两个地方根据这个理论也就是可以推测出来组成人类所在宇宙的粒子可以同时存在于宇宙之外的空间从而会形成另一个宇宙根据这个理论科学家们继续推测组成人体的量子还有可能也会同时出现在平行宇宙之内这就说明在平行宇宙之内还会有可能会存在着一个一模一样的自己。这样猜测的话，那么就会产生一个问题，在平行宇宙当中，自己所经历的一些事情，是否语言、宇宙当中自己所经历的事情一模一样。
根据量子理论介绍，相同的量子可以同时出现在不同的位置，但是状态是不同的。因此，根据这个理论推测，在平行宇宙当中所经历的事情，语文宇宙当中本人所经历的事情，是不相同的科学家们也由此猜测，在梦境中所梦到的事情，很有可能就真实的发生于平行宇宙当中，而梦境中本人所经历的事情。很有可能也就是在平行宇宙当中另一个自己所经历的事情平行宇宙语目前人类所在的宇宙在位置上不存在接触或者是重合的关系所以在平常的生活中人类是感受不到在宇宙之外还会存在着一个完全相同的自己因此科学家就推测梦境其实就是人类去感知平行宇宙的一个重要途径对我们来说这一说法可能充满科幻色彩但是科学家们认为如果平行宇宙存在的话通过量子形态穿越的可能性更大所以梦境就是最好的方式在我们所生存的宇宙之外或许还存在另外的一个全新的严重而这种梦境当中的行为很有可能就是在另外的宇宙当中正在发生的事或者是平行宇宙当中的记忆，在偌大的宇宙空间当中，或许时间是最好的答案。此外，还有人认为宇宙是虚拟的，这就是宇宙模拟理论，他们觉得我们所生活的宇宙本身就是一段电子程序。如今，这个设想也是成为了科学界相当受欢迎的一个理论，他能够对于诸多的宇宙难题，给出一定的猜测，这里所说的，我们的生活就成为了一种受人控制的程序。而他们将整个的实验对象以人类为主，但这对于我们本身没有任何的影响，从宇宙模拟这四个字我们就能够看出，实际上它应该是算得上是将整个的宇宙进行了模拟，而且单位尺度就超乎我们的想象，他大约是在110年，而我们人类的平均寿命也不过就是80岁左右，所以说几乎是对于我们没有任何影响，而且我们的梦境在一定程度上也是可以有变化，和所谓的模拟还是有一定的差距。
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