近日，人民教育出版社”毒教材”事件连上热搜，掀起热议如火如荼。从插图审美到民族文化，一个个细节深挖之下，让人细思极恐。

文化，是一个国家的软实力。但在筑牢民族意识与情怀，夯实国之根本大计，培养一代代人向心力、自信力意义之上，它甚比坚不可摧的国防武器。

一个有五千年悠久文明史的民族，我们有厚实的文化底蕴，在此基础上，理应可以在每一个文化领域，都彰显和引领出强势的潮流，让带有中国符号的文化价值如聚光灯下的宝贝，闪耀在全世界的瞳孔里。

但是，为什么我们难以做到？

是什么阻碍了“国潮”的涌起？

今天，“丁玥书评时间”和大家一起来读这本书《国潮一一21世纪中国文艺复兴》，从中探寻答案。

本书作者张内咸是一名青年导演，做过编剧，也写书，他跨界关注文化现象，书中通过小切口故事大开阖视野，深度化思考剥笋式解读，立足中国文化产品新时代新格局下生存与发展问题、价值挖掘与更大价值彰显问题，不仅仅表达了其对中国传统文化、国货与中国制造寻求在全球商业大潮中价值的思考，更进一步引发了我们建立更高民族文化自信的忧思。

通过他的笔触，揭示了“国潮”的内涵，同时也给各行各业文化艺术从业者指明了商业环境下，如何建立文化自信，如何弄引“国潮”的方法论。

一，国潮第一要素：中国符号

给一组关键词做判断，你觉得什么是“中国符号”？

筷子、熊猫、孙悟空、和尚、长城、灯笼、茶叶、饺子、水墨……

可能我们很多中国人会觉得，这些都是“中国的”。但遗憾的是，很多在国人心目中，可以作为代表“中国”的确定无疑的，很多“并不真的有个遍及全人类的产权共识”。仅管类似的很多事物发明或发源于中国。

比如，饮茶的习惯虽发源于中国唐朝，但现如今已然变成日本符号“茶道”。

现在我们要为自己的文化或产品提炼一个中国符号，是一件令人尴尬而艰难的事。而国潮三要素之一，必须具备一个清晰的中国符号。如果不是“中国的”，就出离了国潮的基本语义范畴。我们的作为，岂不是为他人做了嫁衣？

二，国潮第二要素：更新观点

印度人发明了数字，但为什么全世界不叫它“印度数字”，而叫它“阿拉伯数字”呢？原因是印度人发明了它，但并没有传播它，阿拉伯船队则将之传遍世界！

正如作者所言，如果自己没有传播信息的能力，凭什么责怪别人去明晰背后的产权？

这也启发我们，对待无数“中国符号”，我们应该有的紧迫感，以及要明确的必须改变观点，借助于传播学，“激活大众传播的关键钥匙”“赋予符号以意义”，传达符号的观点与价值。

三，国潮第三要素：面对市场

让国潮具备商品属性，必须让流行发生。但现实中现象却是，即使更新了观点的中国符号，也未必能引发流行。比如戏曲创新，但改变不了它们的受众群体锁定于老人。再比如汉服改良，但它的受众也仅是部分小众团体。

国产影视、中国服饰、中国动画、中国画、中国音乐、中国曲艺、中国武术……那么多文艺版块原创传承沿革悠久的宝贝，没办法掀起国潮，问题多是出在商业应用环节。

引爆流行文化最核心也最不可或缺的一个必要条件，那就是面对市场。如果带有中国符号的宝贝，只是停留于抽象文化或者只能呆在博物馆里，那只能离市场越来越远，没有观众，没有消费，没有后继者，缓缓消失直至灭绝。

写在最后

为什么意公子的艺术史热卖，为什么李子柒的视频吸外粉无数，为什么蒋勋解读名著大家喜欢听，为什么散落千年的《易经》曾仕强寻觅的况味仍让人爱咂摸？

因为他们所有的内容都隐隐指向一个共同的目标，即作者在书中所说：我们必须强调以中国文化和中国语言为本位的发展模式，实现21世纪的中国“文艺复兴”。

西方消费者眼里代表未来主义的符号，必然有它特定的文化背景和历史语境。当我们寻根背景，保护语境，保护我们的文化的根本性结构不被破坏，保护我们的中国符号意义明晰不致产生跨文化交流时的错乱障碍，我们或可以与更大的世界建立起中国潮流的共识。

回到开头的“毒教材”事件，我想把读这本书的意义再深刻一层。

文化侵略是一种浸染式的侵略，当我们能够把我们民族自身的优秀文化彰显于世的时候，它的意义不仅仅是文化上的、经济上的、政治上的，而是关乎民族危亡的。

作者张内咸的这本书不好读，语言虽不至于晦涩难懂但绝非平易近人，但全书丰富的文化现象故事，大开阖的纵横视角，挖至底层的深刻化思考，层层引导剥笋式的解读，都透露着作者温润式的情怀和不言而喻的野心。用他的话说：

这本书写了二十万字的废话，最后就是为了抛出这样一句陈词滥调吗？文化自信和我有什么关系？是的，大部分人肯定觉得这事和自己没有关系一一直到有一天，当你试图证明自己的价值时。