——大禹为什么成为夏禹？
历史学家都是骗子，整天拿着一些史料，扭曲古代发展，把当朝一些很难有民心的政策，用古代的故事包装起来，对社会底层进行诈骗。秦朝灭亡，若在汉朝，历史学家必然会认为，亡国罪在重用法家，管理太过死板，导致了政策上人性全无。若在宋朝，历史学家会认为秦亡的原因是国家统一。若在中华民国，必然会说东胡和农民起义，无法两者兼顾。若在现在，历史学家会认为，是因为没有进行生育控制和人为提高房价。那真实的原因是？他们从来都不会研究，因为那是皇权不需要的！
这个被人向往的时期，可不怎么值得怀念，部落里，每个人都在争夺食材，洪水、地震、火山，严寒，不经意间定会吞噬人的生命，野蛮的外部落对女人的争夺，随时都可能发生。人人几乎都在询问一个问题，明天的食物在哪里？自己的女人明天还在能否在自己身边？
部落的首领年龄大了，肯定会指定新的首领，而标准就是力气大、主意多。新首领的权力会随时受到部落其他人的挑战，挑战赢了，也会成为首领，挑战失败，他必然受到排斥，也会分裂部落，带自己的族人远离这个生存的地方。权力之争往往会引起部落的仇恨和分裂。
后稷继承前人衣钵，对种子、土地的研究，取得很大成功，为部落的食物供给做出了巨大的贡献。为了发展种植，必须利用黄河水资源进行农业灌溉，如何规避黄河泛滥造成的粮食绝收？显然黄河的水灾问题，严重影响种植业的发展，严重影响部落的食物补给，治理黄河是部落生存面临的最大政治问题。
现在的部落，形势不一样了，种植已经超越狩猎，更为有效的解决了部落食材的供应问题，加上种植更稳定，粮食好储存，继续发挥种植的优越性，会为部落的繁衍和发展打下最好的基础。禹已老去，按部落传承规则，商均最有理由去成为部落首领。
黄河治理功臣更认为，勇猛、反应灵活的人更适合去狩猎。商均成为首领后，权力受到原来黄河治理功臣的联合挑战。商均渐渐的认识到，粮食的丰产，食物的丰裕，人们的闲暇时间变多，部落的治河功臣，越来越像一个互相绑定的利益集团，什么部落事务都想参与，这对耕种、养殖、狩猎的协调发展会产生不利影响。商均为了平衡部落利益，维护核心权力与部落和谐发展，却发现无能为力，原来黄河治理功臣要的是一种近乎现代社会贵族的地位。
黄河治理功臣的崛起，显然的目的要成为一个政治群体，一个贵族群体，来实行对部落的控制。后来这个矛盾随着治河功臣拥戴禹成为夏王而真正结束。
禹称王后，善待拥戴自己成为夏王的人，有历史以来，因为家庭成立社会，现在又因为社会发展，变成了大家庭，而大家庭的家长显然是禹。平民默默无闻的劳动，即使分配的物资少，也不致于死亡，治河功臣参与管理，也会自己劳动，又能分配更多的物资，大禹的无为而治，当时的部落真正进入了“繁荣时代”。
禹死后，儿子继承王位，治河的军功大臣也各自世袭，一个稳定的社会结构产生了，人类在自然地面前，是那么的团结，因为他们知道，活着是所有人的活着，死亡是自己的死亡，在物质匮乏的年代，相互取暖，你好点无所谓，我差点无所谓，我能活着传承子嗣，这就是幸福的，历史就是这样延续者，直到商朝的来临才改变了这一切。
游牧文明向种植文明的转变，在社会结构上表现为，英雄和仰慕英雄的平民结构，转变为，一帮人新形成的组织和组织之外的平民结构，一个人向一个组织转变，这显然是社会发展的进步。从此，中国社会开启了组织结构模式的历史探索。
一个人，一个个体，寻找到另一个个体，交配，生产出一个新的个体，这种交配是欲望，是自然赋予的本能，怎么把这些个体联结在一起，象征社会产生的家庭是怎么来的？这显然是生存合作。如果是吃草和喝水，不去在自然界储存食物，不去延续生命，社会根本没有存在意义。
没有社会之前是弱肉强食，人类在组建的社会时，有不成文的协定，就是按需分配，这个原自男人、女人、孩子的结合特点而自然选择的分配模式，绝对不是平均主义。在食物短缺的时期，部落也会按需分配，这种分配模式有个默守的前提是，绝对不能让一部分人在食物分配上的选择，导致饿死还是活着。如果面对这个选择，那么这个协定会被撕毁，部落将面临持续的暴力冲突。
在这个社会里，人们之间的抱团，形成后的阶层是怎么运作的，很值得考量，显然这个中国的抱团是从治河功臣集团开始的，这个集团和禹开启了治理时代，或许可以说，分散的人、抱团的人、名义上的君主，这个形成了稳定的组织结构，那么他们的分配是怎么样的，我认为应该考量，但不是核心。
历史是一条流淌的河，我们只是星星点点，我不知道这个世界上是不是全是骗子，但我知道每个人都可能为自己和自己的利益说话，更多的也是为了这个生存的时代说话，人超越不了时空。笔者希望通过组织行为的角度来看这个国家变化的规律，看看我们的民族是怎么发展的，将来要去何方。
（这是禹之初，本系列由：《禹之初》、《商之探》、《周之建》、《秦之统》、《思考篇》构成。）
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