1905～1995年

伦理的条件在于我的外部

伦理这一积极的机制存在于他者的抵抗之中。

在欧洲中世纪时，人们以基督教的神为善的根据，人只能在神的恩宠下获得对善的认识，这种观点通过文艺复兴后在近代哲学中被彻底改写，康德在《纯粹理性批判》中主张人可以通过理性判断善恶，并朝向善前进。黑格尔在《精神现象学》中，在全知全能的上帝并不存在的前提下，论证了伦理的条件在于人格的相互承认。

在本书中提到的法国哲学家列维纳斯，沿袭前任态度，尝试从根本上批判各种有关伦理的哲学论哲学论点。

人的利己主义本身不就是与伦理背道而驰的吗？难道不是利己主义暴走导致残酷的战争吗？那么，如果真的如此，到底什么才是伦理的根据呢？

列维纳斯在《总体与无限》中使用胡塞尔的发生现象学方法试图回答上述问题。

胡塞尔现象学主要可以分为静态现象学和发生现象学两个部分。静态现象学认为，通过反省当前的意识体验，能够发现怎样的条件支撑了人们对世界的朴素信念。我们前面读过的现象学的观念，即纯粹现象学与现象学哲学的观念都是有关静态现象学的著作。

与此相对，发生现象学研究上述对世界的确信是如何产生即发生的。静态现象学以目前的意识为立足点，发生现象学在此基础上进一步探索世界成立的本质性结构，并且提出假说。

举例来说，我们没有婴儿时期的记忆，但是通过观察婴儿，我们能够类推对于婴儿来说世界的样态，列维纳斯要做的其实就是这种观察和类推。

阅读之前我们需要知道，列维纳斯的著作本身就十分难懂，《总体与无限》更是难中之难。列维纳斯在执笔过程中不断回顾，置身体验，揭起尘封的记忆，因此，书中论述错综复杂，难以把握思想全貌，不过这也恰恰反映了列维纳斯的写作方式是遵循了发生现象学的方法。

享受食物

伦理以什么为依据？在回答此问题前，列维纳斯设计了一个前提，伦理的根据是作为主体的存在。

列维纳斯没有简单地向宗教教义及习俗规约中寻求伦理的根据，他认为，我们需要从每个主体中找寻伦理的根据，主体到底是怎样成长的，是在怎样的契机下开始产生伦理感的呢？列维纳斯为了找到谜底，纵目人自身的成长发育过程，试图描绘出具备伦理的主体成长的过程。

列维纳斯认为，享受食物是实存成立的首要条件。享受是指通过某事某物得到滋养。在享受的过程中，实存的欲求得到满足。实存在感性中享受食物，感受幸福。

列维纳斯说，生命从起初就是被爱着的。

意思是说，因食粮而得到滋养的实存是幸福的。我们可以借用具体事例来消化他的观点。我们喝咖啡时不是为了生存而喝，我们因咖啡的香气和滋味感到自己真正活着。列维纳斯认为，作为伦理基础的实存就是在幸福之中发育成长的。

作者采用“实存”这个词太晦涩了。