记得中学学过《孟子·告子上》的《鱼我所欲也》。
鱼，我所谷也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
- 二三十年后，再次重读，已有些深刻感受。只能说，儒家说的什么大学中庸论语孟子四书，真就是大人的学说，而不是说我们中学学了，就能受什么启发。那时的我们，充其量只是能称是流于训估辞章罢了。
- 所谓的不可兼得，其实就是一个选择题。不去想孔儒所塑造的什么文明礼仪，那么，就是回归老庄的自然为我，取自己之所需，急自己之所急而已，又怎的去梦想朱门酒肉？
试看庄子的外物片断如下。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！’”（转化为成语：涸辙之鲋）
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，[骛扬]而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。
儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”
- 于我，在一个逐步被时代抛弃的年龄，若就简单的说，如果不能专注于工作，你怎能留住你的饭碗？但若不另辟门路，又怎能应对滚滚翻浪？没有孟子说的那么伟大，什么舍身取义，我们常人，有鱼即可，能生就行。
- 钱穆老师举汉末魏晋阮籍嵇康、晚明王船山注庄以言庄子为衰世之书，话虽有道理，确也有以偏概全之嫌；其不见汉初与盛唐的老庄风行，也不见老庄在近代已开始流行于世界的事实？
- 路在前方，在脚下，选择满足自己的，适合自己的，一直往前，就好。知足之足，足已。
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