《孝经》第四次共学小结（2）

《孝经》第四次共学小结（2）

本章（广要道章第十二）有两层含义。第一层，指出实行“要道”的途径。“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”这一句强调君王以身作则的作用。君王能够行孝道，则民众自会效法，亲爱其君。君王能够行悌道，则民众也会效法，礼顺其长。“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一句，强调礼乐在教化和社会治理中的作用。孔子向来以“礼乐”并称，因为二者既有不同功能，又有密不可分的互补关系。子夏把音乐分为三个类别，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”这是讲到不同的音乐艺术有不同的效果。舜帝南巡时，施行“以乐教化”，演奏时“韶乐”时“凤凰来仪，鸟兽齐舞”，感天动地。孔子听了“三月不知肉味”，认为韶乐“尽善尽美”。正如孟子所说：“仁言不如仁声之入人深也。”（《孟子·尽心上》）这就是说，单纯的说教不如音乐能深入人心，从而产生更为深厚的感动、教育和潜移默化作用。

第二层，阐述实行“要道”的显著成效。“礼者，敬而已矣。”意思是说，所谓的礼，也就是敬爱而已。孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。礼是表相，敬是讲内心，是礼之本，从內心升起的诚敬，他恭敬人，自然就会处处讲礼貌，只要人有恭敬心，他就能做出符合礼的事情来，所以叫“而已矣。”清朝历史上，共举办了四次千叟宴，客观上起到敬老尊贤的示范作用，对社会讲求孝悌，重视礼仪起到了积极影响，对社会和谐、天下太平的作用也是十分明显。“所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”这一句，是对本章的归纳总结。意思是说，所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是为什么把推行孝悌之道和礼乐教化称为“要道”的意义所在啊。

三、关于《广至德章第十三》

这一章，紧接上章“所敬者寡，而悦者众”，进一步说明第一章提出的“至德”的意义，以及实行的途径。

教1、（jiào)教导；教育：管～。请～。受～。因材施～。2、(jiāo)把知识或技能传给人：～唱歌。

本章可分为两层。一是君子以教孝为己任。“君子之教以孝也，非家至而日见之也。”君子有一个重要使命，就是教人学孝行孝。君子教孝，他行的是一种不言之教，不用天天挨家挨户上门去跟人讲孝，只要“行孝于内，流化于外也。”正所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”这种风行草偃之效，完全来自于君子透由孝道的实践升华了的人格魅力。君子自己谨行孝道，就会感化全天下的人都对自己的父母尽孝。这是一种很高妙又很实在的教化之道。

第二层，如何教人行孝。“教以孝，所以敬天下之为人父者也，教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。”这三个方面都有一个共同的字“敬”。所谓“敬，德之聚也。”孝道、悌道、臣道，这是一个很奇妙的同心圆，圆心是敬是仁，父母最近，君主最远；家是最小，国是最大；无论远近，无论大小，一个谨守孝悌之道的君子，他的心都是一样的，无论伸展的半径有多长，时刻不忘的都是他的敬心，不断增长的都是他的仁德。

最后，引用《诗经·大雅·泂酌》的诗句“恺悌君子，民之父母”来说明和乐平易的君子是民之父母。真正的“民之父母”，就像孔子所说，不但要庶之、富之，更要教之。恺悌君子就是这样，他们“仁以为己任”，无论走到哪里，都会自作教他，教孝、教悌、教忠，带动所有的人都去敬重父兄尊长、敬重天下所有的人，用爱敬之心来对家庭、对社会，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这样就能和顺天下、和睦无怨。