疫情期间，师姐曾组织募款，为一个海拔4000多米的古老寺院筹集粮食。寺院位于崇山峻岭之中，没有通公路，于是师姐雇了骡马，将米面粮油驮运上去。
本来是很好的事情，但却被人批评她不慈悲，因为“骡马也是众生，你不应该让骡马辛苦”。
看到这样的回复，只想说一句：你所认为的慈悲未免太过狭窄。
在佛教中，慈悲意味着“与众生乐、拔众生苦”。这里的苦和乐，既包含了近的、现前的、小的，也包含了远的、未来的、大的。
近的与乐拔苦，比如说给动物布施一餐饭，让它们暂时歇歇。
远的与乐拔苦，则是让它们脱离三恶趣，以善趣之身修学佛法，乃至于永久脱离轮回。
而在远近的乐之中，佛法认为长远的乐更重要；在大小的乐之中，大的更重要；现前和未来，未来更重要。
当我们在看到一只流浪猫狗时，觉得它们流浪街头，吃不饱穿不暖，好可怜——这其实和宗教无关，任何一个比较善良的人都会有这样的想法，也会做出救助的行动；但是作为一个佛教徒，除了这一点，就还会有一点很独特的想法：它这样漂流恶趣好可怜。
对不对？佛经上都有讲得很清楚。从恶趣投生到善趣的，寥若指甲上的一点土；从恶趣投生到恶趣，仿佛大地上的尘土。
一位非常著名的法师，在道次第课程中曾经讲过：“当我们思维畜生苦的时候，除了想它现在有什么样的境遇，吃什么喝什么，得到怎样的对待；更重要的是，它凭什么从恶趣中跳脱出来？”
不是原话，我凭记忆，写的大致如此。
对不对？我们都很清楚，要从恶趣投生到善趣，必须要造集很多福德。那么，它们用什么来发起善念？用什么来造集善法？帕绷喀大师讲过，哪怕是一位大活佛养的狗，你让它念一句“玛尼”都不会。
现在这些骡马，平时就驮负重物，挨打挨骂，睡不好吃不饱。好不容易有了一个机会，可以为疫情中急需粮食的寺院提供服务。凭借这个服务的福德，也许它们下辈子就能解脱这样的畜生身，投生像你我这样的人类。又因为和寺院的这种结缘，它们下辈子也许就能修学佛法，从此断绝在三恶趣中流转的命运。
这样长久深远的利益，你却认为不是慈悲？
——即使不为寺院服务，它们也根本不可能歇着，会为别的人雇用，一样付出辛苦劳力，却对自己毫无利益！
这一类的评论，其实见过不少了。有康区寺院闹耗子太厉害，厨房打金属柜子储藏粮食，也有人评价说“不慈悲，不肯给小动物布施”。耗子会带来鼠疫，吃了被污染的粮食，如果僧人感染上什么病，甚至感染一片，是否就吻合了你的“慈悲”？新冠还不够教训？人和野生动物保持距离，反而是对双方最大的保护。
我能说什么呢？这些人可能有一些善良，但是也未免狭隘。他们的眼睛，就紧紧的死死的只盯住眼前的那一点点，却不肯放开去看更久远的未来、更充分的利益。不仅看自己，也看别人，凡是和自己盯住的那一点点不符合，就扣上“你不慈悲”的帽子。
如果，必须无条件无原则的可怜对方，那施主布施僧众食物，管理人员可以不加看管，随便给鸟虫鱼兽吃，慈悲众生故。
佛陀设立的“驱乌沙弥”亦不成立——驱乌沙弥的字面意义，就是年幼的小沙弥驱逐鸟雀，不让吃僧人的米粮。从这些人的角度，怎么能这样？慈悲众生故！
至于啃经书的耗子、蛀虫，更是不可以赶走，不然你就是不慈悲！
叹息一声，只能说：看远点吧！
自行化他，无非佛道，故是行一。
此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。
感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！
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