第22天（2022-12-22）关于明镜论
在阳明看来，真正的明镜就是良知！
明镜论的源自于禅宗的惠能与神秀的两个偈语：
“神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
这个明镜论本质上就是本体功夫论，针对这个论点，冈田武彦先生评论道：“我们会发现提倡“明镜”论时的阳明心学更接近神秀的思想，而提倡“致良知”说时的阳明心学则更接近慧能的思想。提倡“明镜”论时的阳明心学认为“心”和镜子一样，需要打磨，才能廓清私欲；而提倡“致良知”时的阳明心学认为“心体”是主体性的，可以自主性地运动，通过“心体”自身的运动就可以克服私欲。“明镜”意味着澄明的“心体”，王阳明在壮年时提出“明镜”论，将“心体”（也可称为“真性”）喻作“明镜”，这其实为他晚年创立“良知”说埋下了伏笔。”
“但对王阳明来说，此处的“明镜”更应是“天理之心”。王阳明在龙场悟出“心即理”，故“天理之心”其实就是他所说的“明镜”。只要悟得“天理之心”就是“明镜”，那么一旦私欲产生，“心”就能立刻感知到，自然就会将其拂除。但是，要想真正得到“明镜”之悟并不容易，若非王阳明这样具有远见卓识的人，是很难获得这一体悟的。”
阳明认为明镜就相当于《大学》中的明明德，问题是朱熹一直认为格物穷理，世界上的万事万物，归根结底就是“心与理”而已。阳明认为这个论断问题很大，如果把心与理分开，虽然我们可以在外物上不断穷理格物，但是我们的心可能有私心，有污染，这样我们就无法做到心如明镜。因此阳明提出“心即理”的观点，认为心与理是统一的，是一件事，唯有做到心底纯净，心外无物，心外无理，这样才能真正悟透圣学的功夫。
《王阳明大传》余超林解读之22: 关于明镜论
网友评论