1. 左、右、心
左右两手，彼此互动，互相配合，如双手互搏，一心二用，就是“乂”，甲骨文既写作“撇捺相交”，也写作“两心相映，彼此贯通”，合起来就是“两相不同，融汇贯通”。今时五千年前，凌家滩的先祖们，手中不过石斧石钻，却能持续用心，聚精会神，以致心手合一，成就奇迹，甚至超越今人，也未可知。“左”和“右”，甲骨文写作左手和右手，一弱一强，一予一取，二者相反，分工不同。“左”为乂的右转，“右”为乂的左转，彼此转化。就像电磁互化，以磁化电，以电化磁，遵循右手定则。
“无”（一以贯之三）升华而成的思想，先体现为右脑和左手为代表的抽象思维与想象、赐予而自弱的能力，再体现为左脑和右手代表的可见之能、取得而又有的能力。从无到有，从有到无，所以“右”通“有、又”。左，写作“左弧形、撇”，频频赐予、不断改变；右，写作“右弧形，捺”，频频取得、而被引领，就如生物的向光性。《说文解字》说：“左，手相左助也。右，助也，言不足以左，复手助之。”双手互动，贯穿于心，有生于无、无而又有。所以“心”的金文和简帛文，写作“左右往复，彼此包容，点滴频升”之像，就像左右心房和心室，彼此予取，往复交替。所以，乂，甲骨文也写作“心往复贯通”。
右，通“有”和“又”，假借造字，让人参悟何谓“有生于无”：赐予在先，有来于赐；学会赐予，才能“有又”，才能“又有”。古代中文和希伯来文均从右向左写，表示将取得的赐出，成言之态（言，信心之源一）。赐予频能改变生命，取得频能引领生命，光合作用和生命向光性的互动，就是赐而有又。男性追求而先赐予，女性感受到爱而回应，就是“男左女右”的两性关系建立之道。男性外右内左，女性反之，内外阴阳互补。右，就是YOU，就是你，有了你，就拥有一切。
图1：发电机工作原理。图2：心脏构造和血液交换示意图。闭合电路中的铜棒ab做切割磁力线运动，电路中产生电流，电流方向符合右手定则，即右手平伸，磁力线垂直通过手心，按大拇指方向切割磁力线，其余四指方向为电流方向。
《甲骨文编》左，右（通有、又）。3《金文编》，4-5简帛文：心。1.乂右转；左弧形，撇。2.乂左转；右弧形，捺。3.左右组成倒写的入形，七；两个上弧形，七。4.左右组成倒写的入形；倒写的入，上弧形。5.左右组成包容形；水滴形，上弧形。
左：赐予；不断赐予，能不断改变生命；赐予频，永远改变生命；赐予的，不断去除；彼此切交，转化为有。
右：取得；不断收取，能不断引导生命；相属之频，不断引领生命；取得的，再赐出；取得的，不断加上；彼此切交，转化为赐，以此又有。
心： 3.左右交替，持续不断；左右彼此切交，不断往复，频频不断上升。4.左右往复，不断交替；频频往复上升。5.左右彼此包容，点滴频升。
2. 上、下、乂、廾
这样，相反之频互相引领，切交互化，连接为波。光并不是单一的波或简谐振动，而是大量光子组成的光子流，以各自的频相互切交、彼此引领改变而能会合，整体体现出波的特征。如此往复，不但能幻化万有，还能让万有增长，就是“廾（gong）”。廾是楷书“升”的下半，是“一”逐渐提升的方向，是光频不断上升的必然。廾通“艸”和“艹”，艸强调持续切交的往复性，如草枯而又荣，光舍己而复生；廾强调其增长性，生命彼此切交，从藻（屮通早）进化，从草木生命升华（屮、艹，人间芳华，似花非花）。艹在上易逝，廾在下能升，物极则反。左和右也是“向左和向右倾斜的屮或生”，赐予生命，又有生命，生而又生，也就是廾。
方向本身就意味着两向、意味着往复、意味着分合共存，这个绝对就是“一”。两端绝对、当中往复，就是频，频也就是时间（什么是时间）。频为能量，时间与能量互通。频至快，能量最大；时间至短，能量无限。先一后频就是“上”，能量上升，下频引领向上；先频后一就是“下”，能量下降，上频引领向下。上下都通“二”；上下都是二，上下都合一，两相共存。上下当中的相对性是一个不见的横波，就是横写的“乙”或大写的“N”，可表两相彼此相赐相牵，小写为“n”，就是“冂或冖”。
两端绝对、当中往复，就是虚与实两相的切交转换，写作“十字形”，是为首为初之“甲”，也是光与生命彼此转换之“七”（那时我心里一亩田）。两端绝对、当中往复，就是不断分合、始终为一的过程，就是绝对与相对的互动。如是，彼此相牵互化，就是“乂”。持续演进变化的乂，就是“父”（什么是时间）。“父”就是左右上下合一，父中有切交，父中有“七”，夫妻一体；切交生子，父中有子；切交再复，子也为父。以此周旋，以此圆满。撇、捺都是乂的二分之一，入也是乂的二分之一，能有正负，基本粒子的自旋都是二分之一。
仰韶文化带“乂”字符和双旋纹彩陶瓶，正面双旋纹和两角，表示显明为物质之旋、旋旋交替、彼此相角而廾；背面“乂”字符，表示暗含切交变化之道；瓶之两耳，表示频频互动提升；瓶内为蕴含之“量”，瓶口为“共”同作用、向上升华、出离之果，就是“供”。
仰韶文化石岭下类型“乂”字符和双旋回纹彩陶瓶（距今五千年，甘肃省会宁县博物馆）
《甲骨文编》1-2上下，3-4乂，5-6左、右（通有），7“左右”相合为“廾”。解析：3.撇捺相交。4.两个倾斜的乙相交，倒写和正写的八；两个相反的终和八组合；两个相对的翼形，左右弧形和八组合；两个心形上下相反相连。5.左弧形，撇；撇，乂；乙，向左翻转的入。6.右弧形，捺；捺，乂；乙，向右翻转的入。
上：从一而频，能量上升；下频向上；频低被引领向上。
下：从频而一，能量下降；上频向下；频高赐下。
乂（通五）：3.彼此相切相交而变化，就是两相不同，两相不断引领，不断改变。4.两心相映，彼此贯通；始于上心倾倒不留，终于下心有所存续；旋往复不断转换，分合不停，就是波相切相交，暗中持续；暗中周而复始之合，显为衍生幻化之终。
廾（左右相合）：有予才有取，先舍而后得；予取相合，完全得着；能不同，能相反，能相合，能完全；频频赐予，使之改变，频频取得，反被引导；频不同而相反，就不断彼此引领改变，而能会合；不同而合，切交而存；两相切交、共同衍生、幻化不同；波之外在往复、内在取予之合，得以永远存续；赐予生命，又有生命，生而又生。
3. 关、朕、开
生命左右频频互动，互相引领转化，如静止之弦，可左可右，本出于一，相反而互生，这就是甲骨文“关”。《诗经》说：“关关雎鸠”，以表两人心有灵犀，一点而通，两频互化，彼此纠缠。关，也可看作“左右两个父公用竖”，解为“父赐而又有的生命”。关，甲骨文通“灷（zhuan）”，《康熙字典》说：“灷，火种也”。频本都出于一，都出自光。所有关系、机关、开关，都由此而来。
所有的频都能逐步聚合，这就是“朕”，甲骨文写作“关，舟”，彼此相关而能同舟，同舟之后就知道了彼此之间的关系，所谓“同舟共济”。《说文解字注》说：“朕，舟之缝理也”。《说文解字》说：“朕，我也”。中国古代帝王自称“朕”，同时自称“孤、寡”，不断提醒自己和众人：同舟共济，彼此共振，有众才有朕。关与朕，是个体成为群体、群体共为一体的内外关系之道。“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂（gu）。”（《德经·第三十九章》）毂，为车轮当中连接轮辐所在；君王如车轮之毂，若无众光连接而聚，何以有毂？
古代车轮结构和各部名称示意图
开，小篆写作“门，两个干”。门为彼此转化、交替、往复之像（什么是时间一）；干为彼此往复切交之像（金钱发展史四）。所以，关为内在联系的实质，开为外在表现；关为两相合一的必然，开为彼此转换的往复过程。开为分，关为合；没有关，就无所谓开；有开，就必有关。过程像“开车”，结果像“入关”。同频而“关”、交切而“开”，共为一体，就是“我们”；们，写作“人，门”，人之相关，也如门之开关。
《甲骨文编》关，朕，简牍文：开。1.竖，廾。2.关，舟。3.门，两个干。
关：生命协同，合力共进；如静止之弦，可左可右，两频本出于一，相反而互动，频律交织，共弹一曲；生命在频频互动、互相引领转化的过程中演进。
朕：同舟共济；彼此相关而能同舟，同舟共建彼此之间的关系；所有光之频逐步谐调而聚，在生命的过程中通过频频互动而演进，如旋律交织。
开：彼此交替周旋、互相转化、存续一光，逐步相互切交、传递一光而聚。
4. 向、共
这样，彼此都是舍己，让赐予的再赐出、取得的不断加上，形成共振，急剧上升。不同方向的能力，让生命辩证互化。两相互动，长久共存，形成一唱一和、共同面对、分合同在、共同前进的结果，就是“向”。向，甲骨文写作“六或终，口”，表示“两相不同、共存而合、同在而分之像”。光内在切交运行的机理，频频互动，分合不停，形成一“口”、一“面”、同“在”、分“享”之果，就是向（口，等待）。正如宇宙天地之间本没有“向”，有了日月星辰才能确定方向；向，是关系的结果，是频不同而互连，分而渐合，最终所得。中文“心里向着谁”，西方成语“你的财宝在哪里，你的心也在那里”、“一个仆人不能事奉两个主”，都在说“向”；有了向，才有分而渐合之终。
《甲骨文编》向。六或终（左右两弧，或入和两竖），口。
向：频频互动，分合不停，一口、一面、同在、分享；连接不同，共存共聚之果；内在两角，不同而聚。
向，非常重要：频同向带来更大的震荡，频反向带来彼此的包容，不同而切交带来偏转而旋。方向不同，构成两个不同的惯性系，使不同的能对等相合，这是最简单的辩证法，最简单的相对论，就是“关”而有“贯”。这样，生命持续不断、持之以恒的能力，与光周而复始、存续积淀的惊人结果，两相而对，一取一予，周而复始，终有分晓，就是“共”。共，就是一切生命，命运共同，合而得全，共同增长，终必归一。让万有生命休戚与共、也与万有生命休戚与共的，就是一以贯之的道。共，甲骨文写作“四向往复交织转化，内在不断持续合一”的像。
《甲骨文编》《金文编》简帛文、简牍文、《说文解字》共。解析：1.口，廾。2.○，廾。3.父（两竖，廾）呈会合形。4.乂，乂，廾。5.心，廾。6.廿，廾。7.四个屮组成两个乙呈乂形。
共：1.休戚与共；取得所有分合之果；光周而复始取予，得以完全；两相而对，一取一予，周而复始，终有分晓。2.聚精会神，融会贯通，能力完全。3.生命频频往复交织，彼此取予，共同演进而聚，共同反映父，与父相会；持续不断聚合所有能力；生命一切，完全取得。4.持续相切相交而改变，使一切生命聚合，相顺相随；一切真道，生命顺随，全力取得。5.尽心尽力；有频率地不断会合所有。6.光不断相切相交，存续积淀，得以完全。7.全部付出与全部取得不断转化；生命往复连接成长，有始有终；万有生命永远彼此相切相交所化，万有生命永远之道；万有生命，同连于道；波相切相交，化为所有旋往复不断相谐而存的频。
5. 斗
“乂”就是量子纠缠，是独孤求败的境界，是每个人对生命配偶的孜孜以求。“惟初大始，道立于一”，大道永存，这是爱因斯坦为之执着的“因果律”。但是，这个因果律是“爱”之律，是牺牲舍己、“有生于无”之律，如量子物理之父玻尔所说“没有观测就没有意义”，生命因爱而有义，因爱而能义，两相交织之像为“乂”。此律因自己而寻求相切相交，舍己而“子”，有子而显，这是尼采喊叫的“上帝必须死”。谁知光分明暗，道在子中，暗中复合，合一又生；两相西去，共同升华，西而复东，以成东西。这是左右贯通之“共”和霍金为之不舍的“信息”。（爱，男女和婚姻四；西、东，孔子等待的圣人是谁；信、息，信心之源六）
左右并用，有予有取，两相周旋，相对相合；此中之妙，在口为“哄”，在手为“拱”（从象到形，饮水思源），哄是为了合，拱也是为了合。两相切交、不断演进，这是“斗”，是光的内在运动之像。众和而斗，相互检验，共同提升，就是“科”。只有内部之斗，如波通过气而被偏振、能量降低，就是内耗；而再赐予光、使光与光之间交切，两相盘旋、彼此周旋之合，就是“升”。“升”是以外斗消散内斗，如波通过惰性气体，使波在其中彼此不断交切而频率上升、能量增加。“升”的变化，是“共”的变化，是光通过生命逐步演进、反复自身交切的升华过程。“升”的实质，不仅在“斗”，而且是光与光之斗，是自我挑战、超越自我，衣养众生而不断去旧自新、舍身取义的过程，“以其终不自为大，故能成其大”的过程，就是“乂”的过程。中国古代建筑斗拱的基本理念，就是以斗连接，以拱提升，直至飞檐之上成仙骑凤而去。
左：斗拱分件图，右：故宫斗拱和飞檐，中下：太和殿垂脊上的垂兽、十神兽和仙人骑凤，表现光化生命、再至飞升的过程。
《甲骨文编》《说文解字》1-3斗，4-6升。1.匚，七。2.向左翻转的入，七。3.气，倾斜的乙。4.一，弯曲的斗，八。5.倾斜的六，小，乂。6.斗，倾斜的乙。
斗：1.一体两相，分而相谐，相切相交中不断演进彼此不同而连，能引领彼此相切相交而演进。2.以角引导，相切相交而不断演进。3.气阻挡光而使之偏振；逐步阻挡而改变光的全过程，波被引导而通过；逐步切交完成生命改变之频。
升：1.光入旋中，旋使光消散，再通过在生命中相切相交而聚合之变，就是光赐生命完成演进，表现为斗的衍生幻化、曲折演进。2.所有生命互斗积累之变；光被阻挡，留于旋中消散的同时，使旋改变，在内切交改变、衍生幻化聚合。3.永远与自身切交改变之气；无形之气，波被引领通过其中，使波不断切交变化之斗。
6. 外（卜）
外，甲骨文通“卜”，卜通“十”（以手弄水推波助澜），十是光被阻挡、化为生命、从一而竖，转型演进之像。光与生命互动，生命得到光、光的改变为“卜”；光被阻挡反射、生命发射光、生命被改变为“外”。二者是一个硬币的两面。是进入的光成为能、改变旋、在生命中存续衍生、改变生命的进程，内外本为一。所以内通“丙”，“柄”为内外相通所在（内、丙，神秘的兵器戈）。所以“外”的甲骨文也写作“卜，内”，以外卜内；也是“卜，丙”，以光之变，卜生命之演；金文写作“倾斜的月或夕，卜”，光入为“夕”，身体为“月”，身体改变，原因在“卜”，以光改变，生命演进。外必入内，内应外显，才是真改变、真进步。
1-2《甲骨文编》、3-5《金文编》外（1通卜）。1.十，倾斜的一。2.卜，内或丙。3-5.倾斜的月或夕，卜。
外：1.光化生命，光被改变，使生命演进，也从生命射出。2.外为内之卜、外为卜之丙；光赐生命于内，显明为外，引导生命演进，在生命内的衍生幻化。3.频二分变化，生命与光互动。4.生命引导光使之偏振变化，自身也被引导演进。5.进入的光能改变旋，生命的进程也能被改变。
7. 病
两相一体而动，内外相通，才会病从口入，是病的根源；内外相通，也提供了望闻问切、内服外敷、针灸推拿的诊治手段；内外相通，因病而能调整身心和行为习惯，甚至产生新的内在抗体，清源固本，起到生命成长改变的作用。温室里的花朵，无病却不强；病，是谐调生命成长之“柄”。病，小篆写作“疒（一，爿），丙”。光化生命，生命之间频频相谐互动键接、一体演进为“爿”（什么是时间一），这个变化的过程为“疒（bing）”，是“人吃五谷杂粮，怎能不病”的原因。人与各种病争战如“兵”，谐调肌体和行为的纪律性，“病”完成这个谐调变化的过程，既是“内”外互通之理，也是频相互不同、却同出于光、所以内在联系的“丙”之规律的表现（神秘的兵器戈）。
简帛文《说文解字》病。1.一，爿，方。2.一，爿，丙。
病：1.光逐步频频谐调的方法；光频两相彼此谐调，互动互化，逐步一体改变，不断相互切交，频频大小互化，能持续两相而动，就是光不断转变为方法和方向之能。2.光分两相，彼此相谐，逐步共进，一体两相互动而连接，不断彼此周旋而有能。
8. 北
就像受寒而发热一样，“内外”互为因果，但内外之像相反，这是互补之频二分的结果。频变化往复、分而渐合，这是频的本质，写作“北”。北，甲骨文写作“八，两个相反的弧形或波形”，表示频彼此交替而合、波在反向交替中演进。频之不同、从分而聚，就是能量的过程。所以北为两翼相背形，展翅而飞。身体之北为“背”，背是一个弧形，背上光光，看不见什么，却是肌肉最多的地方、力量源泉、负担所在，因为内有脊梁，支撑贯通全身，传输身与首之间的一切神经指令。这就是内外之像相反。背是后，是内；面南背北，北也是后，也是内。后通司（信心之源二），北后于南，是以“司南”。
北的过程，是从分再合、回归的过程，当中经历了波旋两相的变化。所以北为“玄武”，龟蛇两相；旋之粒子，波之蛇形，彼此回应，至终回归（龟、归，以手弄水推波助澜）。夏代组合玉玄武，龟首回转与蛇首呼应，龟蛇同体，波粒二象，光通过生命分合，合而回归。汉代画像石中，双凤会合而上，龟蛇玄武在下，当中以两人相背成“北”。“北”是频之交替分合，是波旋二者转换的内在机制，是一切变幻的内核，也是人与人之间分合共存、互为依靠的关系。
左：夏组合玉玄武。右：汉代画像石，上为双凤会合，下为玄武，当中二人相背组成“北”。
《甲骨文编》北。1.两个相背的人；或八，两个相背的弧形。2.八，两个相对的乙。3.两个相反倾斜的二，倒写的八，相对的弧形。4.两个相背的弓或尸，一。5.两个相对交替的翼形。
北：1.人不同而共存、互为依靠之合；频不同而交替之合。2.波在反向交替中存续。3.往复谐调聚合频。4.如弓之往复，持续不断；持续往复不断，连接不同的波为一。5.能相对交替演进。
9. 匫
光被生命取得、从波而旋，又通过生命之间的传递、在取予切交之间升华的曲折过程，就是北斗七星的勺形。勺为取予传递之像，形如甲骨文“以”，“以”是波旋转化之像（题记）。频为勺之柄，称“杓（shao或biao）”，旋部称“魁”，就是盛装运载的勺头。《史记·天官书》说:“斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗”。《鹖冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。以北斗定天地秩序，群星绕其旋转，天地万物化生。
“以”写作勺形，勺为取予传递之像，体现了光被生命取得、又通过生命之间的传递、在取予切交之间升华、波旋交替的曲折过程。北斗七星西方为“大熊星座”，小熊星座也是七星，两个“以”在夜空中互为倒映。北极星为小熊星座的尾端，北斗勺头指向小熊勺尾，呈两旋交替、小大传递之态。这个传递以五倍为距，“五”甲骨文通“乂”，也像西方的沙漏形，都可表彼此引领改变、分而两相、两相交切、彼此贯通、共同变化。
左：北斗七星。右：北极星是小熊星座的熊尾末端，与北斗七星呈两旋交替之态，如两个彼此倒映的甲骨文“以”。
战国曾侯乙墓中出土的“衣箱”上有一幅迄今发现最早的“二十八星宿图”：二十八星宿环绕，当中以“斗”写作“乂”形，可表众星之光，环绕交替，频频相斗，频频渐聚，以北为极。以星宿表周期，周旋而斗，两旁一龙一虎，龙如波，虎如子，龙盘为旋，虎皮有波，一左一右，两相互化。
“衣箱”本名为“匫（hu）”，小篆写作“匚，亘，曰”，两相分而一体为“匚”，旋旋予取转化为“亘”（风云变换），持续分合、聚合为一、明暗相生的过程为“曰”；如此一体两相，转化分合，忽然成空，就是“匫”。所以，匫的制作特点就是箱盖与箱体使用同一根木头、采用挖空手法制成，以表两相一体、同源能合、合而成空。曾侯乙墓中的“匫”，共有五只，都绘有红黑两色的漆画，表现光入暗为物、明暗相生、物而又无、交午往复的过程。
战国曾侯乙墓“二十八星宿衣箱”，左为俯视和侧视照片，右为四面图案。衣箱两端分别以心形表示如心频动、两旋交替之能；“耳”字形表示逐步切交、所有频会合；侧面以双兽表示生命之间彼此转化而能存续。
《说文解字》匫：匚，亘，曰。
匫：两相分而一体，彼此转化，持续分合，聚合为一，合成为光的过程。
10. 五（乂）、熊
北斗七星为西方“大熊星座”，小熊星座也是七星，像两个甲骨文“以”在夜空中互为倒映。“以”写作勺形，勺为取予传递之像，体现了光被生命取得、又通过生命之间的传递、在取予切交之间升华、波旋交替的曲折过程。北极星为小熊星座的尾端，北斗勺头指向小熊勺尾，呈两旋交替、小大传递之态，也如两熊相戏相搏。中国天文反映内在机理，西方天文重视外在互动。以天璇和天枢连线、北斗勺头之外五倍即为北极星。
五，甲骨文通“乂”，也写作“二，乂”，也像西方的沙漏形，这个传递以五倍为距，以表彼此引领改变、分而两相、两相交切、彼此贯通、共同变化。这样，彼此为“伍”，是五让人与人之间能力传递互化之能，伍是五的大写；吾，既是我，也是我们。《说文解字》说：“五，行也。从二，阴阳在天地间交午也。”《说文解字注》说：“五，古文像阴阳午贯之形。”所以人有双手，手有五指；旋转交替，乂在暗中；首尾相交，此起彼伏；双手共用，能力贯通。（午、五，遍地都黑暗了）曾侯乙墓中的“匫”共有五只，也是分而交午、运行不息之数。
熊，简帛文写作“大，能”，旋旋彼此互动、频频连接，体现为肉体逐步频频演进、谐调聚合的过程。大篆写作“能，火”，肉体物化又无的转化过程为“能”；两相交替、转变激烈之像为“火”（神仙和好坏）；熊，为肉体生命能量转化的过程、两相激烈交替起伏的像。肉体生命彼此交午，亦如两熊互动。
1-3《甲骨文编》4简帛文：五。1.三，二。2.通乂。3.二，乂；倒写的土，土。4.二，倒写的入，水滴形；二，两个相反的以公用包容形。
五：1.光暗中完成曲折演进的过程，所有光分而暗中彼此逐步谐调演进。2.（通乂）彼此引领改变，两相交切，共同变化。3.光分而暗中相谐，彼此交切变化，所有光往复循环。4.光被分解于暗中，往复不断频频互相包容，旋相反而共容。
1《金文编》能，2简帛文、3《六书通》熊。1.以，肉或月，一连接两个。2.仌（通大或火），以，月，匕，匕。3.能，火。
能：以肉体持续频频往复互化，逐步谐调、频频聚合；通过肉体持续频频往复、谐调聚合、波动转化的过程。
熊：1.相谐而连的两旋，能彼此内在引领谐调，彼此频动变化而连，外在波动演进，比翼齐飞。2.能在外相反频动，在内彼此互连。
北斗重要，因为指向北天极。地球自转造成北极以每年15角秒旋转，周期25800年。所以，距今五千年前良渚时代的北极星为右枢；三千年前西周建立时为北极二，又称天帝、紫微；一千年前唐宋时期为北极五，是曾经最暗的北极星；从明清时期到现在为勾陈一，它将在公元2100年最靠近北天极。这些星都在“紫微垣（yuan）”中。紫微垣的结构，外为两频，组成东西两垣；当中勾陈如钩，与北斗内外互表；此外，垣内有旋有甲，有角有冂，玄妙尽显。现在的北极星勾陈一，并非一颗星，而是和参星一样，三星相合，三星一线，一以贯之。
图1：紫微垣（内为历史上的北极星右枢、北极二、北极五、勾陈一）和北斗七星示意图。图2：紫微垣内部星宿图（勺形的勾陈内为天皇大帝，入形的四辅，八形的大理和阴德，弧形的北极，冂形的天柱，十字形的五帝内座，旋形的六甲）。
哈勃望远镜2006年拍摄的勾陈一的三合星照片：A为勾陈一，B为18世纪天文学家赫舍尔发现的伴星“勾陈一B”；2006年1月哈勃望远镜首次观测到两星当中的“勾陈一AB”。
北斗在天指北，在地“司南”，两向不同。“司南”一词最早见于《韩非子·有度》：“夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕，故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内。”东为西所向，朝为夕所向，人不辨“东西”之道，不思“朝夕”之理，如地不平，随势而行，使得“人臣侵其主”“人主失端”，设立司南，使人聚合一体成长、明白能力何出，故明主以法内外约束群臣。所以，司南之像，在地有方；周而复始，层层聚合；七甲相分，五乂贯通；北斗所指，归向于圆。人在其中，如同一勺，何去何从，在地法天。
司南
生命成长、彼此连接、聚合为一，就是“南”。南是生命聚合生长所向（那是我心里一亩田）。南之能力，出自于北：不同共存、互相予取、频频交替、渐渐而合。到了北极，所有的方向都是南，反之亦然。因北而南，自南而北，互为因果，上下周转，往复不同。所以东汉《论衡》说：“司南之杓，投之于地，其柢（chi）指南”。
11. 勺
频之予物，物极则反；频之动，本如此。勺，甲骨文写作“两频相顺，一体演进”之像，以表频频相背，频频相予，如波而动，周旋联结；也写作“人内一点”，所谓“弱水三千，只取一瓢”，就是频赐生命，一人一勺，彼此相反，彼此相连，共同延续之意。《说文解字》说：勺，挹（yi）取也。《礼记·中庸》说：一勺之多。《周礼》说：勺，尊升也。勺之传递，在于添加；北斗所指，其意在升；天上七星，同频而动，一体共进，切交在暗，以致北极。所以称“北斗”。东西南北的关系，就是共与斗的关系。
所以，距今5500年的安徽凌家滩遗址中，其他玉器表面处理较粗糙，只有玉勺光洁度极高，以当今标准要求也属上品，须打磨频率很高才能做到，可表频变之能。此后距今五千年的良渚文化玉勺，以上腾的鹰、能驾驭波的鱼为勺尾，表现勺频频连接增长之意。
左：凌家滩遗址（距今5500年）玉勺，中和右：良渚文化（距今5000年）玉勺。
《甲骨文编》勺。1.两竖交替，弧形。2.人（弧形，乙），竖或点。3.撇，刀或翼形或人。4.两个相顺的弧形，撇。5.撇，弓。6.一和示形一体倾斜；或上，撇。7.乙，刀（增大的乙，撇）。
勺：1.频被取得，化为生命；生命频频交替演进；频在生命之间交替演进。2.频赐生命，一人一勺，彼此相反，彼此相连，共同延续；生命频频波动；生命之频永远延续。3.频化波；频之能；改变人；改变能。4.频频共进。5.共振之频，连接演进，如同开弓。6.光从上示下，一体变化；向上变化；频演进增长的变化。7.频往复而连，相谐而存，变化而进；波动增加的变化。
12. 此
南北物极则反，西东传递转化，四向不同，唯变永恒。向是不均衡，不均衡带来变化，变化带来恒定。乂也是一，如此运行，以此贯通。此，甲骨文写作“止，匕或人或勺形”，像人前进留下一个坚实的足迹，勺勺添加，步步递进。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，“此”是静中有动之态。
《甲骨文编》此。1.止（弧形，倒写的入），匕或人（乙，捺）。2.止，勺形（弧形，撇）
此：1.步步引领而至远；频频变化，不断往复，波动牵引人前行的足迹。2.频频往复，行止交替，神赐波动变化，勺勺添加，步步递进。
事已至此，木已成舟，到了什么地步，就照着什么地步行，与时俱进，摸着石头过河，实事求是，一步一个脚印，说的都是“此”。光不断往复，有行有止，频频牵引波动，引领人前进的步伐，就是“此”。神造物的工已经完毕，就安息了，因为大道运行，大工已就。人谙此道，就能以不变应万变，处变不惊，清静无为，“桃李不言，下自成蹊”。
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（《马太福音·主祷文》）。
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(《诗篇》)
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