神的创造（创世纪第1章）

得人渔夫QQ1249413124

第一讲 创造（第1章）

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从今天起，我们开始讲《创世记》。现在围绕着创世记，特别是第一、第二节的经文，有很多的争议。但我们不想参与到这样的争论中，虽然这样的争论是为了护教。护教有两种方法：前提（前设）派和证据派。我们没有办法用证据说服那些心里刚硬的人，他们总会找出各样的借口来否定你的证据（进化论、大爆炸）。

康德说：

就算你们能证明宇宙间真的有一位造物主，你们也没办法证明那就是你们基督教说的上帝。你们只证明有一位上帝而已，但你们并不能证明那就是你们基督教的上帝。那位上帝，难道不能是佛教的上帝、道教的上帝、回教......的上帝吗？

而圣经从来没有为上帝的存在和创造争辩，而是开宗明义的直接宣告“起初上帝创造天地”。我们如果一直争辩创造，可能就会忽略了创世记中所包含的救赎信息。因此，我们的目标，是重点讲解创世记中关于耶稣基督的信息，而不是在创造论的争议上花太多的时间。我们必须牢牢记住耶稣论旧约所说的话：“你们查考圣经，以为内中有永生……为我作见证的就是这经”。旧约就是为耶稣作见证的。

在创世记里比创造之工更重要的是关于耶稣的信息。因此我们在学习、理解这卷书时，就是要抓住这个重点。学习创世记我们要来看的是：上帝的律法，耶稣基督的福音，免得我们本末倒置。

同时我们也会对那些具有争议的事情诚实地来面对。因此，我们讲创世记会用下列的基本模式：

首先，对经文中那些比较难的地方作简单的回答，如果你想作详细的考查，你可以找到许许多多的参考书，也可在网上找到许多资料。

第二，我会来谈一谈每一章经文中的重点。这些重点中绝大部分都是新旧作者们对旧约的理解与解释。例如：保罗是怎样引用创世记的，耶稣是怎样引用创世记的，他们对创世记是如何理解的。因为这是对创世记最纯正的理解、最权威的注释。

求上帝让我们在创世记的每一个故事里看到救赎的画面。

创世记是立约的历史。一至十一章交代为何需要圣约，十二至五十章记述圣约如何产生。

这一段落（1——3章，三讲的时间）我们要来看的经文是从上帝创世一直到始祖的堕落。接下去就是该隐和亚伯的故事、挪亚的故事、巴比塔的故事等等。这些都是很生动、很有趣的故事，所以它们成了儿童主日学的教材。但它们决不只是故事而已。大洪水不单单是关于洪水的；巴比塔也不仅仅是关于造塔的。它们都含有救赎的信息。主耶稣说这些是为祂作见证的，那么这些到底是什么样的见证？

现在我们就开始来看上帝的创造。概括地说，第一天上帝创造了光。第二天上帝创造了空气。第三天上帝创造的陆地、花草树木、蔬菜水果。第四天上帝创造成了太阳、月亮、星星。第五天上帝创造了鱼、鸟。第六天上帝造了地上的牲畜、昆虫、野兽和人。

我们先来谈一下疑难问题。

一、创造。单单第一、第二句就有无数的书在那里争论。不仅是在上帝学院的图书馆里，就连普通图书馆里也有大量这方面的书。圣经开宗明义宣告：“起初上帝创造成天地，地是空虚混沌。渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”

让你们了解一下不同的观点，首先阐明我的观点是六日创造论。在基督教创造的理论中，最具有代表性的有下面四种观点：

1、六日创造论

创世记第一章记述，上帝在六天之内造齐天地万物，而每一天的时间相等于二十四个小时。至少自第四日起，一昼夜应是指二十四个小时。按这种解释，再根据乌撒耳大主教所推算而定的年代表，天地万物及人类的历史，起始于公元前四千年左右。

2、时期创造论

这个观点是关于“日”到底是一天24小时、还是很长的一段时间的理论。为了跟得上地质学的理论，时期创作里把这里的“日”说成是很长的一段时间而不是二十四小时（这段时间到底是多长时间，没有人知道）。

3、灾祸间插论

他们把“地是空虚混沌” 理解成为在亚当堕落之前已经有过堕落。他们认为创世记第一章论到两次的创造（有人说：第一次的创造是给天使居住的，由于天使长的堕落，反叛上帝，所以就空虚混沌，没有秩序。好像一场战争使得一个城市面目全非）。第1节是论到第一次的创造；第2节上半节则是描述在亚当之先的人类在犯罪后受到上帝审判之结果。而第3节乃是论到上帝第二次的创造，或者称为「重造」。在审判和重造之间。可能经过了几十万年。

4、画景描意论

这派同意奥古斯丁对创世记第一章解释的原则，认为犹如先知对未来之事预见的观象，创世记的作者，回顾上帝所创造的天地万物，所显现的一幅图画。作者好似将这幅画景，安放在一个框架中。以六天的日子来表明全部创造工程的完成。工程的先后，并不一定按照作者对它描述的次序，但是也并不是毫无次序的。这种论说承认，宇宙已经有一个很久远的历史。

我们简单的介绍了关于创造的四种观点。我们来做一个总结：

第一、我们从教会历史来看。当然，我们知道教会历史并非无误，威敏斯特信仰告白第四章这样声明：“圣父、圣子、圣灵三一上帝为彰显他永能、智慧和恩慈的荣耀，就按他自己的美意，在起初，于六日之内，从无中创造了世界及其中有形无形的万物，并且都是很好的。”《威斯敏斯德信条》第四章第1节。教会历史上大多数人一直都相信上帝六天创造。特别是改革宗教会。

第二，科学的不断改变、科学的不确定性。近些年来，上述的种种理论（2——4）似乎越来越有市场。它们的目的是为了适应现代科学对地球年龄的推测。自从达尔文的进化论被认定以来，地球的年龄必须至少是5亿年以上（大约有46亿年）。我们知道，科学已经成了现代的“上帝”，既然地球的年龄是超过5亿年，那么基督教就必须发展出一套创世的观点来适应科学，不然的话别人就会把我们当傻子看了，因为他们可都是知识分子啊（其实这是崇尚科学胜过的上帝崇尚）。我们不否认科学本身的确是想认识客观世界，是以客观的态度进行研究，科学方法基于事物的可观察性、可测量性和重复性，除了这些方法之外，还有一些其它方法。因为他们认识到，这些方法本身是不可观察、不可测量、不具有重复性的，因此就有了假设前提之后的推寅法等等不同的方法。

既使承认这些方法都是正确的、可行的，你还是不可能观察到地球的年龄是5（46）亿年以上或46亿年。这是猜测，任何一个诚实的科学家都会告诉你，这5（46）亿年的结论连一个理论都算不上。因为根据科学原理，一个理论能够成立，它必须要能够经得起观察、测量、成为事实。地球的5（46）亿年这个数字充其量不过是个假设而已。

我们不应当让圣经来适应一个假设。三十年前的科学教科书上很多东西今天已经不再成立了（太阳系九大行星：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。如今以更正为八大行星，“九大行星”之一的冥王星于2006年8月24日被定义为“矮行星”）。

科学是寻求知识。科学家有知识但却不是全知的，唯有上帝是全知的。

第三、我还是要回到摩西那里，他记录下了上帝给人的十诫。我们每个主日都读到：“六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。”摩西说上帝在六日内造了世界。任何其它的努力想把上帝的创造解释到六日以外的，都是违背以经解经原则的，是人加到圣经里去的东西（我们应该：圣经怎么说，我们就这么信）。

二、关于造光。有人提出疑问说，第一天造了光，可太阳、月亮是第四日才造的，听上去这里有问题嘛。其实这根本不是问题，上帝并不需要用太阳才能产生光，约翰加尔文这样解释：“我们不应该用上帝所造、所用的来把上帝限制起来。”

上帝并不需要用太阳来造光，我们在启示录里看到，上帝自己提供光，将来我们不再需要太阳了。又有人说，月亮并不发光，不过是反射光而已，这有什么可以大惊小怪呢？语言的这种现象学用法在我们的日常生活中不是比比皆是吗？你说不说“明天早上日出是六点左右，或者晚上七点日落”呢？那么，太阳难道出来的吗？难道是落下的吗？今天我们不都相信太阳是不动的，地球围绕太阳转吗？你不会指责一个说“日出、日落”的人不科学吧？不然话，电视上的气象学家、气象预报员不也一样很愚蠢吗？

第三、关于“诸水之间要有空气，将水分为上下”。有人搞了一个所谓的“水罩”理论，水罩将地球和太阳隔开，所以早期的人能够活很长的寿命，大洪水就是来自那个水罩，大洪水之后，人的寿命就减少了。但这些都是猜测而已，一句话，上帝造了大气层。

第四、关于12、29果子都包着核。于是陆地生长了各种各类的植物，有产五谷的，有结果子的。上帝看这些植物是好的（12）。我供给五谷和各种果子作你们的食物。（29）

        有人曾经这样问，香蕉可没有核啊。要知道，野生香蕉是二倍体，有种子的，然后和四倍体的芭蕉杂交产生了三倍体的香蕉。平常见到的香蕉是三倍体，由于在减数分裂时无法正常进行，所以无法进行正常的有性生殖。但是野生香蕉却能产生种子，这是因为它们的染色体数目是偶数的。可以进行有性生殖。

第一章的重点是上帝造的一切都是好的，都甚好。这是不断重复的话（好的6次；甚好1次），上帝所造的一切都是好的，这个世界上之所以有恶有灾都是由于人的犯罪，是人必须负责的，因为是人自己选择了犯罪，这是我们必须认识清楚的。

此外，我们也看到大自然的统一性，各种植物、昆虫、动物都“各从其类”。你只要稍微想一下就知道，任何科学、任何理论都基于自然的统一性、宇宙的统一性，整个的科学系统和方法都依赖于这样一个事实：今天发生的、明天仍然会发生，也就是自然的统一性。科学家都知道这一点，但是没有一位科学家知道这统一性从何而来，这规律性是怎么会存在的。正所为“知其然，不知其所以然”。

有人会说，既然是这样，那圣经为什么不用科学术语来描述？回答是：圣经应该用哪一个时代的科学术语呢？难道上帝应该用十九世纪下半叶的，二十一世纪的，还是二十五世纪的科学术语？

上帝用的是完全的、无误的语言，使每个时代的人都可以读，可以知道上帝创造的统一性、上帝创造的合谐与美好。

我们在第一章里也看到，人是按上帝的形象造的，这到底是什么意思呢？改革宗教会的回答：

广义：有别于其他受造之物，有思想、情感、意志。狭义：有真理的仁义、圣洁。

上帝也给人管理万物的权力、能力、责任。我们对上帝造的万物负有责任，基督徒应该认识到我们的责任。但自然保护者们所声称的地球第一重要的论调是没有根据的，因为地球本身并没有什么特别的重要性，是因为造了地球的上帝命令人要管理地球，人应该按照上帝的命令去行，人才会真正地管理，真正地对自然负起责任来。

这里上帝也告诉人要“生养众多”，关于人口过多宣传是与上帝的话唱反调的，特别是那种说你要是不控制人口，国家就会很穷的论调是站不住脚的。孩子决不应该被视为负担，圣经说，孩子是祝福，上帝给人的命令是：“你们要生养众多”。

整个第一章里最最重要的，关于救赎的信息是什么？

1.三位一体在创造上的同工，也是说明救赎上的同工。创造、护理、救赎是三位一体上帝同工完成的。

2.创造为救赎提供了舞台，救赎使得创造得以完全（救赎之约得以实施，圣子这位创造主来拯救为祂而造的世界）。

3.人的使命，其实福音使命和文化使命是一个使命。人要按照上帝所赋予的权柄和方法来治理这个世界。

4.耶稣就是创造主。我们在整本圣经，特别是诗篇里读到关于上帝是创造主的时候，指出耶稣就是创造主（爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。西1：15——16）。当诗篇作者、当保罗、约翰他们写下圣经的时候，为什么要提到创造主呢？我们在圣经最后一卷书启示录里看得最清楚。

“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启4：11）

创世记第一章让我们看到的是，上帝创造了包括人在内的宇宙万物，因此万物都属于上帝。正如威敏斯特信仰告白宣告：

圣父、圣子、圣灵三位一体的神，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀，就欢喜起初从无中创造原始的世界并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好。《威斯敏斯德信条第四章 第1节》

我们所相信的上帝是，创造的上帝-说话的上帝-统治的上帝。祂是伟大的君王，在这张我们看到：伟大君王的荣耀、伟大君王的大能、伟大君王的智慧。

相信这位创造主就必须注意他的话语。上帝的话语是大有能力的。创造与启示是上帝话语的两面。创造是上帝话语的结果，而上帝对人的启示就是他的话语，借由这些启示，个人一定会被重造，而愈来愈有上帝的形像。

所以说，创世记第一章建立起这样一个基础：上帝是创造主，万物都是被他而造。这一章告诉我们，上帝是一切美好、尊贵、理性的源头。这是一个起始点，一位美善的上帝创造了美好的万物，因此祂配得荣耀、尊贵与权柄。所以人生最主要的意义是荣耀上帝。