你自助：然后人人助你。博爱的原则。
——《格言与箭》第九条
源于谚语：“你自助，然后上帝助你。”
在尼采的哲学中，自我超越是一个核心概念，它意味着个体要超越传统的道德约束和社会期望，勇敢地追求自己内心真正的欲望和意志。这种自我超越并非孤立的个体主义，也并非视道德为僵化的信条，而是建立在个体真正的价值和意义上，是对自我实现的追求。“你自助”强调人的主动性的一面，是自我发展、自我完善的呼唤，是对自我实现的主张。想爱就去追求，想读书就给书本时间，身材不好就去锻炼，没钱就努力去赚，要升职就加倍地努力，说的是“自助”。
“然后人人助你。博爱的原则。”这部分强调了个体与社会的互动关系。尼采并不是彻底的个人主义者，他认为个体与社会之间存在着紧密的联系。在个体自我超越的过程中，社会的支持和认可是至关重要的。当个体真正努力自我发展、追求自我价值时，社会应该、也可以给予相应的帮助和支持。这种互助的原则体现了尼采的“博爱”的观念，即社会应该以尊重和支持个体的自我实现为基础，实现个体与社会的和谐统一。
在这条格言中，个体的自我实现与社会的博爱原则之间并不是并列的，“你自助”是前提、主干，是“绝对命令”，是无论有没有“人人助你”都要秉持的意志和必需的行动，个体与社会之间的相互关系和互动只有在这个意义上才是可能的。无论有没有他人和社会的认可与支持，我们都要自助，通过自助进行自我超越，这是意志对生命的要求，否则就是辜负了生命。
在类比意义上我们想到康德实践哲学中的“德福一致”。道德和幸福在天平的两端并非不分仲伯，而是孰轻孰重、孰先孰后泾渭分明。道德是无条件的命令，是理性必然的逻辑结论，我们在做一件事的时候，只听从纯粹理性的声音，并不考虑是否会有好处，是否会幸福。一旦考虑幸福就不是纯粹的道德，理性沦为工具和算计，道德被玷污。虽然不以幸福作为道德行为的目的，但我们有理由期望：当做出道德行为后，有资格获得幸福，或者是现世的幸福，或者是彼岸世界上帝赐予的幸福。“你自助”就是康德的道德，“人人助你”就是康德的幸福。当我们“自助”的时候，我们把自己当作英雄和超人，凭借一己之力做成事情，体现人的理性和意志的价值；我们并不考虑除了自己以外的任何力量，仅仅自我的力量就可以统治世界、驾驭宇宙，我们把“人人助我”当作生活给予的偶然性，乐于接受它，但并不指望它，因为如果没有“自助”，绝不会出现“人人助我”。
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