净宗师父——《要弘废立》

净宗师父——《要弘废立》

这一条文也叫“要弘废立之文”：废要门，立弘愿。

要门，就是“定散两门”；弘愿，就是“一向专称”。虽说定散两门，但本意不在定散两门，本意唯在一向专称。所以称为“要弘废立”。

《观经》中，释迦牟尼佛开说了三种往生净土的门径：

第一，定善门──十三定观回向。

第二，散善门──三福散善回向。

第三，念佛门──一向专称弥陀佛名。

可是到最后，释迦牟尼佛只将“持无量寿佛名”的念佛付嘱给阿难，只给我们留了念佛一门。这就好像虽然拿出三样东西，但只给我们一样东西，另两样只是拿出来给我们看一下，又收起来，不给我们了。

为什么只给这一样？因为这是最好的；为什么不给那两样？因为不是最好的。那又为什么要把那两样拿出来给我们

看？因为我们都知道那两样是好东西，把

它拿来比较，更显得给我们的是最好的。

如果没有定散两门做比较，也就显示不出念佛的殊胜了。

定散两门虽然也有利益，但是利益有限；念佛一门才有大利益，真正利益无限。

定散两门有三种限：不普及、不直接、不究竟。

第一，不普及。定散二善，有人修得起，有人修不起；修得起的人少，修不起的人多。不像念佛，人人都能念，人人念了，人人往生。

第二，不直接。先修定散二善，再来回向求生，这就拐了弯了；不像念佛，是直达车，不拐弯。又好比坐船，专修念佛的人，直接就上阿弥陀佛大愿船。修定散二善的人，不直接坐阿弥陀佛的大船，而是坐在自己善行的小船上，用回向的绳子钩住阿弥陀佛的大船，拖着往前走。

第三，不究竟。凡夫所修定散二善，力量太薄弱，往生困难；即使往生，也只是在极乐边地。

因为他不相信念佛就能往生，他怀疑弥陀佛名；若怀疑弥陀佛名，就是怀疑弥陀佛智。

《无量寿经》说：“疑惑佛智，生彼边地。”不像念佛，明信佛智，乘阿弥陀佛大愿业力，究竟圆满，直入“极乐无为涅槃界”，而且往生非常容易。