他的身体是残疾的，但他的精神是饱满健全的。他的身体是羸弱的，但他的文字是健康有力的。他的双腿不能跨出半步，但他的精神却跨越千里，直击人生人性的本质。
他就是史铁生，一提起他，我们常常会把他和残疾联系在一起，认为他全部的人格魅力都体现在他残疾后的顽强毅力，仅仅有这样的认识，未免有些遗憾。
也有人说史铁生的思想之所以那样的超乎于常人，是因为他几乎什么事都做不了，只能在轮椅上思考。
那样的说法也有失偏颇。其他和他同样身残的人并没有做到和他同样的思考。
用不着假设了，人生无法改变和重来，透过史铁生的文字肯定会让我们超越对他本身残疾的这点肤浅认识。
今天在《浮生自在》这本书中，读到了他《病隙碎笔》中的片段，感觉到他的思想浩瀚并细致，足以让孤陋寡闻的我感叹，史铁生特有的人生经历使他看问题时不断向着深处迸发，一环扣一环，有序并深邃。现在简单地抄录几句:
（1）当受谴责的是“不仁”，而非“为富”呀。爱愿若仅意味着贫富的扯平，它不会成为游手好闲者的依赖吗？不会成为好吃懒做者的温床吗？甚至它不会娇纵出觊觎他人劳动成果的偷手吗？
（2）尴尬是一种可贵的能力，因为反躬自问是一切爱愿和思想的出门，要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；进退维谷之日，正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。
（3）万物之生生不息，人之寻求不止的欲望和人之终于有限的智力，从中人看见了困境的永恒，听见了神秘的绝对，领悟了唯宏博的爱愿是世人可以祈求的拯救。
在这段中史铁生认为“己所不欲，勿施于人”是爱愿的一种可能吧，但他又随即提出问题的另一面——己之所欲，务施于人吗？如果是为善施爱当然好，但反之可不行了。
这个世界从来都是不完美，完美的体现就是残缺。史铁生身体的残缺却令他的心灵，精神闪现着神圣的完美。
史铁生自称“职业是生病，业余在写作”，他曾经被一个记者问到:对生病的看法。他思考了一会回答是“敬重”。他不是对生病有多喜爱，而是他对这份命运的折磨已然释怀和接受，不再抗争和逃避。
命运剥夺他了他的行走自由，却无法剥夺他的思想的自由，他化命运之痛为文字的力量。
艾克哈特·托勒在《当下的力量》中有这样的一段话:
没有人能够完全摆脱痛苦和悲哀。难道我们不应该学会与痛苦共存，而不是去摆脱痛苦吗？
人类的很大一部分痛苦是没有必要的。只要让未被觉察的思维控制着你的生活，痛苦就会自然而然地产生。
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